Страницы из истории Арцаха и армяно-албанских отношений
Авторы античного периода и особенно подробно Страбон предоставляют древнейшие сведения о населении как Собственно Албании , так и , так сказать , Армянской Албании . К счастью , эти сведения довольно конкретно локализуются . На территории провинции Утик в античных источниках кроме армян упоминаются еще два племени , а на территории провинции Арцах , кажется , никакого другого упоминания нет . Отсутствие у древних авторов упоминаний о других племенах в Арцахе можно считать вполне естественным , так как эта провинция , в отличие от Утика и Пайтакарана , не граничила с Албанией и входила в состав внутренних провинций Армении , которая , как сообщает Страбон , уже была одноязычной . Что же касается Утика , то , по описанию "Ашхарhацойц"-а , он тянулся узкой полосой вдоль правого берега реки Куры , по которой проходила армяно-албанская граница . Но поговорим обо всём подробнее .
Утик . Эта армянская область еще на заре истории составляла часть царства Великой Армении . Она не была густо населенной , так как здесь находилось зимовье армии армянских царей Еруандидов и Аршакидов (по сведениям Мовсэса Хоренаци и Агатангелоса) [1] . Относительно древнего населения отдельных частей этого края первоисточники , как считается , упоминают кроме армян еще племена утиев-удинов и сакасенов-шакашенцев или , если считать верной такую идентификацию , сакесинов . Утии жили , вероятнее всего , в 8-м гаваре провинции Утик , который располагался в центральной части провинции и назывался , возможно , по названию их племени , Ути-Арандзнак , т . е . Собственно Ути (там же находился знаменитый город средневековья Партав , на месте теперешнего небольшого города Барда) . Впоследствии вся провинция приобрела свое название по имени этого гавара .
О происхождении неких уитиев-утиев , живших на берегу Каспийского моря к северу от албанцев , сохранилось высказывание Страбона , основанное , вероятно , на словах автора III в . до н . э . Эратосфена , который считал их "скифским народом" (примерно в этом прибрежном районе Плиний Старший упоминает племена удинов и утидорсов , а Клавдий Птолемей – удов) [2] . Но уже один из первых армянских историков – Мовсэс Хоренаци – считал князей из рода Утика или Утийцев (Утэаци) потомками Арана , восходившего через своего легендарного предка Сисака к прародителю армян hАйку [3] . То же самое в Х веке повторяет автор "Истории Албании" Мовсэс Дасхуранци [4] , у которого , также как и у других современных ему армянских авторов , не сохранилось более или менее конкретных сведений об удинах на левобережье Куры , если допустить , что такая албанская народность , известная к новому времени , могла консолидироваться там уже к раннему средневековью . В настоящее время о языке последних имеется большое количество исследований . В них показывается , что в большой кавказской языковой семье удины принадлежат к восточно-кавказской (нахско-дагестанской) группе , к которой относится и подгруппа хурро-урартстких языков .
В специальной работе мы попытались предложить гипотезу о возможном передвижении части удинов-утиев на правый и левый берега Куры примерно начиная с VII в . до н . э . из их первоначального места жительства в районе озера Севан , в области Уедури-Этиуни , известной из урартских клинописных текстов . На наш взгляд , под давлением урартских царей это племя ушло оттуда и дошло до области последующего гавара Ути-Арандзнак , где и утвердилось [5] . Именно здесь они оставили свое имя в названии области Отена , которую античные источники знают как армянскую . К примеру , в словаре римского компилятора V в . н . э . Стефана Византийского , основанного на сведениях античных авторов , отмечено : "Отена – одна из областей Армении" [6] . Отену упоминают в своих географических трудах Плиний Старший и Клавдий Птолемей , и тоже как одну из областей Великой Армении , пограничную с Албанией по реке Куре и с Атропатеной по Араксу [7] .
Благодаря тому , что с самого начала армянской истории население области Ути Арандзнак находилось в составе Армянского государства и в армянской этнической среде , оно одновременно с армянами приняло христианство и полностью было вовлечено в сферу армянского языка и культуры , хотя долгое время , как нам кажется , сохраняло и свой язык . Арабские авторы Х века ал-Истахри , ибн Хаукаль и ал-Мукаддаси отмечают , что кроме употребления персидского и арабского языков в Армении или же вокруг Дабиля (Двина) говорили по-армянски , а в Арране или же вокруг Барда'а (Партава) – "по-аррански" . Исследователи считают , что последнее надо понимать как "по-удински" , поскольку других арранских-албанских народов в этих краях уже не было [8] . Армянские писатели-хорографисты конца ХIX в . на правом берегу Куры упоминают только две группы сёл , жители которых наряду с армянским знали также и удинский . Это были село Крзен , на берегу Куры , в районе современного города Тоуз , и шесть сел , расположенных с двух сторон восточной границы Мардакертского района Нагорного Карабаха , к западу от современного города Барда – Маралян-Саров , Гасан-кая , Кагримар или Хорозлу , Караманлу , Йарымджан и Сейсулан [9] .
На наш взгляд , еще в глубокой древности некоторая часть удинов , причем бóльшая , перешла из Ути-Арандзнака также на левый берег Куры и утвердилась в районах от Шаки-Нухи до Вардашена . Это должно было произойти по крайней мере до начала V в н . э ., когда Месроп Маштоц вместе со своими учениками создал албанские письмена (на основе , как выяснено сейчас специалистами , удинского языка) и вместе с ними отправился в Албанию с просветительской миссией . По одному легендарному свидетельству , сохранившемуся в труде Мовсэса Дасхуранци , Маштоца и его учеников преследовали неверные , поэтому они обосновались в тайном убежище в области Утик , близ местечка Гис , на болотистом месте , сплошь покрытом мхом , и оттуда распространили "свою проповедь в стране утийцев и в Алуанке , и в Лпинке , и в Каспке , и до ворот Чора , а также среди других племен . Кавказа" [10] . В продолжении легенды рассказывается , что боясь преследований "неверных , озверевших насильников" , проповедники зарывают там частицу животворящего иерусалимского креста : впоследствии она обнаруживается и над ней воздвигается церковь , названная в народе Старой церковью или просто Гис , которая становится одной из самых почитаемых святынь всей Албании [11] .
Локализация упомянутой утийской области и села Гис нуждается в уточнении , ибо стала поводом для недоразумений , тем более потому , что кроме армянской провинции Утик и ее гавара Ути Арандзнак , здесь же , на правом берегу Куры , в гаваре Муханк (Моханк) провинции Арцах находится еще одно село с названием Гис , точнее – Гиши (в Мартунийском районе Нагорного Карабаха) [12] . Но мы предполагаем , что согласно вышеприведенному отрывку Мовсэса Дасхуранци (а также и свидетельствам других источников) , легендарные события , произошедшие с Месропом Маштоцем и его учениками в поселке Гис , имели место не на правом , а на левом берегу реки Куры . Именно этот край , где утвердились удины в ранней древности , по нашему предположению , назывался в первоисточнике приведенной легенды утийским или просто областью Утик . Там тоже известно село с названием Гис или Киш (в Нухинском районе Азербайджанской ССР) , где и могли произойти события , с той или иной степенью верности приуроченные к создателю письмен закавказских народов Месропу Маштоцу .
В качестве аргумента для нашей точки зрения остановимся только на одном сообщении Мовсэса Дасхуранци . В рассказе о князьях Албании , вопреки христианским законам разрешивших бракосочетание близких родственников (гл . II , 32) , автор сообщает сначала имена княжеских домов , владевших вотчинами на правом берегу реки Куры (это были князья Колта и гавара Аршакашэн [13] ) , а затем добавляет : "и на другом берегу реки Кура - дом hЭджери , и в гаваре Ути , в Гисе - дом Вараз Пероза , носящего патив [титул] лакнара , и дом Варажну-спаса [14] , который сидел в Аражакане , и [дом] Туерака" [15] . Нам представляется , что в приведенном контексте под левобережными княжескими домами можно понимать не только hЭджерских князей , но и упомянутых после них роды Вараз Пероза , Варажну и Туерака , первый из которых называется владетелем Гиса "в гаваре Ути" . Следовательно , край на левом берегу Куры , где проживали удины , также называется Утийским , Утиакан или областью (гаваром) Ути .
У Мовсэса Дасхуранци имеется упоминание и многих других случаев , связаных с этой областью Ути и со святыми местами ее села Гис , но эти сведения в исследованиях трактуются по другому . Левобережная область Ути-Утиакан находилась между областями Шаки-Нухи и Капалак . Именно здесь жители сёл Ниж и Вардашен до сих пор сохранили удинский язык , а до середины XIX в . на удинском говорило старшее поколение еще и сёл Султан-Нухи , Джорлу , Мирзабеклу , Падар , Варданлу , Кандак , Арали и Хаварик [16] .
Сакасена-Шакашэн . В "Ашхарhацойц"-е седьмой гавар армянской провинции Утик называется Шакашэном , а в античных источниках – Сакасена . Он находился на южном берегу Куры , приблизительно в окрестностях города Гандзак (впоследствии – Гянджа) , в нижних долинах рек Шамкор , Кошкар , Восканапат и Курак , и на юго-востоке граничил с гаваром Ути Арандзнак той же армянской провинции Утик . Исследователи справедливо предполагают , что область получила свое название еще в древности от проникшего в эти места скифского племени саков или шаков . О местоположении , имени и происхождении области (с еще большей территорией) сохранились сообщения у античных авторов . Страбон , к примеру , при описании долины Аракса называет ее Араксеной и добавляет , что за ней "идет Сакасена , тоже граничащая с Албанией и с рекой Киром ; еще далее идет Гогарена" [17] . В другом месте автор сообщает , что совершая свои набеги , саки также "завладели лучшей землей в Армении , которой они оставили название от своего имени – Сакасена" [18] .
Саки принадлежали к одной из скифских ветвей иранской языковой группы и первоначально кочевали в районах Средней Азии и Северного Кавказа . В VIII-VII вв . до н . э . они вслед за киммерийцами стали проникать из южнорусских степей через Кавказские горы в Переднюю Азию и сыграли там ощутимую роль в судьбах таких государств-завоевателей , как Ассирия , Урарту и Мидия . Но вместе с тем они нигде долго не оставались и так и не создали собственной страны или консолидированной этнической единицы . Их следы сохранились только в названиях многих местностей , а остатки материальной культуры – в могильниках , разбросанных в этих краях . Племя саков , утвердившееся некогда в Шакашен-Сакасене , также не оставило заметных следов этнического образования , по крайней мере , в период нахождения этой области в пределах армянского государства . Ни в "Гаhнамаке" , ни в "Зоранамаке" , ни у Мовсэса Хоренаци и Мовсэса Дасхуранци она не упоминается ни как этническая , ни как феодальная единица , в то время как соседние с ней этнические территории (к примеру , области утийцев-удинов или гардманцев) в этих ранних армянских документах и исторических сочинениях занимали свои места . Исследователи считают также , что саки-шаки утвердились не только в Утике , но и на левом берегу Куры , где с именем их племени связывается название города и области Шаки . Добавим также , что при раскопках в Мингечауре , на обоих берегах Куры обнаружены богатые остатки материальной культуры , характерной для скифов-саков [19] .
Впоследствии , в пределах провинции Утик упоминаются еще два племени – иранские Миhраниды и севордии . Согласно легенде , представленной в сочинении Мовсэса Дасхуранци , родоначальник княжеского дома Миhранидов (Миhранянов) , сыгравшего важнейшую политическую роль в Албании VII-VIII вв ., был замешан в убийстве персидского шаханшаха Ормизда II (579-590 гг . ) . Остерегаясь мести со стороны сменившего его Хосрова Апруэза , этот Миhран , которого легенда представляет как Сасанида , со всей семьей и подданными , в количестве 30 тысяч человек , бежит из Ирана на север и доходит до Партава . Здесь он , получает письменное помилование Хосрова Апруэза , отказывается от первоначального намерения перебраться в страну хазаров и обосновывается в районе Гардмана , где якобы истребляет всех князей hАйкидов-Араншаhиков , оставив в живых только Зармиhра , который приходился ему зятем . Согласно своеобразной хронологии легенды , Вараз-Григор (отец Джеваншэра) , первым получивший титул "князя Албании" (стараниями албанского католикоса Вироя , правившего в 596-628 гг . ) и превративший его в наследственный (до самого начала IХ в . ) , был правнуком (!) Миhрана I [20] .
На основании этого легендарного рассказа всё же считается , что Миhраниды пришли в Албанию в конце VI в . и утвердились в области Гардман в VI-VII вв .: но вскоре они уже были арменизированы , и потому на протяжении всей их деятельности не видно и следа особенностей иранской религии и этнической культуры . При этом вполне справедливо полагают , что сообщение Мовсэса Дасхуранци о приходе Миhранидов имеет позднее и легендарное происхождение : когда род занял в Албании видное политическое положение , то по обычной для средневековья мотивации стали предприниматься попытки приписать ему царское происхождение . Такие воззрения оказались выгодными и́ для Араншаhиков , сменивших Миhранидов в нач . IХ в ., и́ для Мовсэса Дасхуранци , взявшегося в конце Х в . написать исторический труд об Албании [21] . Неоспоримым аргументом мнения в пользу вымышленности представления о приходе Миhрана в Албанию в конце VI в . является хотя бы то , что в сообщении говорится о прибытии с ним 30 тысяч семей (это – 150-200 тыс . человек) : неужели такая огромная масса могла сразу ассимилироваться на новой родине , не оставив какого-либо заметного следа? Подобные легендарные рассказы об инородном , но царском происхождении создавались и для таких известных феодальных родов Армении , как Багратуни , Мамиконяны , Арцруни и др .
Как известно , центр Миhранидов Албании – область Гардман – со своими армянскими князьями и войском упоминается в самых ранних армянских источниках , в исторических сочинениях и документах . Мовсэс Хоренаци возводит княжеский род Гардманаци (как и соседние роды Цавдэаци и Утэаци) к Арану и Сисаку [22] , т . е . к прародителю армян hАйку , что является показателем этнической принадлежности этих князей по крайней мере для эпохи историка . Мовсэс Дасхуранци не только повторяет соответствующий пассаж отца армянской истории , но и в легендарных рассказах об Араншаhиках и Миhранидах специально подчеркивает восхождение первых к hАйку . В Х в . Гардман и соседние гавары принадлежали княжеству , затем царству Парисоса , т . е . Араншаhикам (еще позже они входили в состав владений Багратидов-Кюрикидов) .
Аналогичное предположение существует также относительно князей , владевших областями нижнего течения реки Ахстев , которые именуются севордиями , а их край – Ущельем Севордиев . По одной сомнительной версии севордии будто бы являлись пришельцами греческого происхождения : к сожалению , пока никто этим вопросом всерьез не занимался . Но на этих двух этнических группах , если они и были таковыми , мы можем не останавливаться подробно , так как в любом случае они не являлись коренными племенами края и не оставили в местной культуре сколь-либо значимого этнического следа .
Арцах . Выше мы уже отметили , что эта армянская провинция пролегала в тылу провинции Утик и не имела общей границы с Собственно Албанией . С самого начала армянской истории она никогда не была пограничным краем , а в 428 г ., вследствие упразднения в Армении царства Аршакидов , была административно включена в Албанское марзпанство . По мнению акад . С . Т . Еремяна , нахарары Сюника в качестве вознаграждения за их заметную роль в деле защиты кавказских укреплений , а также в поощрение за сепаратистскую и антипатриотическую позицию в ходе освободительных движений армян V-VI вв . получили от Сасанидов и княжество Арцаха (или его южную часть) : с этих пор провинция Арцах получает также название Малый Сюник [23] . В начале IX в ., во главе со своими отважными князьями Араншаhиками Есайи Абу Мусэ и Саhлом Смбатяном Арцах представлял заметную силу в борьбе против ослабевших арабов , а после восстановления независимости Армении в конце того же века провинция уже входила (вместе с большей частью Утика) в состав царства Багратидов .
Относительно вопросов этнического состава и языка населения Арцаха необходимо подчеркнуть , что ни в иноязычных , ни в армянских письменных источниках нет упоминаний о каких-либо других коренных племенах или их языках , кроме как армянах и армянском . Известный армянский грамматик VII-VIII вв . Степаннос Сюнеци (Сюнийский) одним из многочисленных диалектов армянского языка считает диалект Арцаха и называет его в числе "окраинных" , имевших свои отличия от центрального (литературного) армянского , который называется "срединным" или "востаник" [24] . Известно , что сохранившийся до наших дней арцахско-сюникский диалект является одним из самых употребляемых диалектов армянского языка .
[1] См . Мовсэс Хоренаци , II , 44 [стр . 95-96] ; История Армении Агатангелоса , § 28 [стр . 32] .
[2] Страбон , География , ХI , 8 , 8 (стр . 486) . Ср . Плиний Старший , Естественная история , VI , 38-39 ; Птолемей , География , V , 8 , 23 .