«Новая» работа о Кунта-Хаджи или плагиат?

Но как быть, когда публикуются работы, тексты, откровенно искажающие прошлое народа, его духовную культуру, мировосприятие, изобилующие фольклорными суждениями, вымыслом? Подобная работа попала и в наши руки. Речь идет о книжечке: «Жизнеописание Святого Устаза Киши-Хаджи», автор Мальсагов М.С.

Увидев эту работу, я вначале обрадовался, надеясь, что найду в ней новые факты, сведения, выводы. Вчитываясь в текст, я был удивлен тому, что читал. Автор начинает свой рассказ со слов: « В свои сорок с небольшим лет я вкусил прелести и блага мирской жизни, радовался им, наслаждался ими. Однако осознал, что здесь…прекрасное затмевают обман, алчность, лицемерие…»

Прекрасная ремарка, с которой начинает автор. Сразу чувствуешь симпатию к такому человеку, который отказался от мирского и стал на путь добродетели и благочестия.

Даже название у книги в некотором роде благочестивое, хотя оно для меня осталось загадкой. Если на обложке написано «Жизнеописание Святого Устаза Киши-Хаджи», на обороте – многообещающее и в некотором роде философское название – «Древо жизни»,. Все-таки, каково название работы?

«Древо Жизни» - такое название я решил дать книге. Почему, – объясню позже», - пишет автор. Так и не объяснил. Так что не ясно, почему у книги два названия?

Для меня азбучная истина, что всякое исследование должно содержать ссылки, источники, архивы, монографии и прочие различные источники которыми пользуется автор. Однако ничего подобного нет в работе М.С. Мальсагова.

В начале своего повествования автор заявляет, что – «описываемые события – результат многолетней работы. Материалы собраны мною в различных архивах бывшего СССР…В том числе в закрытых архивах КГБ…». Однако в тексте нет ни одной ссылки ни на один архив, якобы использованный им. Все-таки хотелось бы, чтобы автор конкретно назвал источники, из которых черпал информацию.

Странным является следующее утверждение: «До настоящего времени не появлялось серьезных публикаций о жизни и деятельности Святого Устаза Киши-Хаджи. По всей видимости, до сих пор такой исследовательской работой никто не занимался». Это высказывание свидетельствует, что автор совершенно далек от культурных проблем, изучаемых в нащей республике В.Х. Акаевым и его учениками.

Книга большей частью состоит из преданий ингушского народа, а также фактов, взятых из книги В.Х. Акаева «Шейх Кунта-Хаджи. Жизнь и учение». Делается это простой перестановкой фраз, либо изменяя несколько слов в предложении, но при этом копируя целые отрывки из этой книги, не ссылаясь на его автора. Плагиатом здесь точно попахивает.

Так, в содержании главы работы М.С. Мальсагова «Последние годы пребывания на земле Устюжино великомученика Святого Устаза Киши-Хаджи» присутствует явный плагиат.

Разберем по порядку.

В.Х. Акаев в названной работе на стр. 59 пишет:

«Власти ставят задачу: «В течение двух оставшихся зимних месяцев изъять из чеченского племени наиболее беспокойные и возмущающие народ наглости»

Мальсагов в своей работе на стр. 33 пишет:

«…власти поставили следующую задачу: ««В течение двух оставшихся зимних месяцев изъять из чеченского племени наиболее беспокойные и возмущающие народ наглости»

У Акаева имеется подробная ссылка на архив, в котором он работал, у Мальсагова нет ссылки. Наверное, архив, в котором работал уважаемый Магомед Сафарбекович, до того засекречен и закрыт, что нельзя на него ссылаться.

У Акаева, на той же странице написано: «Власти арест шейха производят, учитывая временную обессиленность горцев, противостоявших в течение двадцати пяти лет крупным военным силам царской армии… Время ареста – зима – выбрано специально. Зимние холода, по расчету властей, лишали бы чеченцев возможности предпринять активные действия. Цель ареста Кунта-Хаджи была обозначена более чем определенно: «Искоренить зикр в чеченском племени»

У Мальсагова написано: «Арест был осуществлен в тот момент, когда временно обессиленные горцы не могли противостоять крупным военным силам, находившимся в Чечне и Ингушетии. Время – зима – выбрано также не случайно: наступившие холода, по расчету властей, должны были лишить мятежный народ возможности предпринять какие-либо активные действия. Цель, которой добивались посредством взятия под стражу Святого Устаза Киши-Хаджи, Мовсара и других викалей Шейха, была более чем определенная: «Искоренить зикр в вайнахском племени».

Мало того, что ставший на путь «добродетели» Мальсагов нагло и совершенно бесцеремонно копирует текст Акаева, но что особенно настораживает – это манипулирование этническими терминами. Мальсагов старательно избегает слов «Чечня», «чеченцы», заменяя их в удобных для него местах терминами «Чечня и Ингушетия», «мятежный народ», «вайнахи».

У Акаева на стр. 59 написано: «6 января Кунта-Хаджи вместе с другими его сподвижниками из крепости Грозной доставляется во Владикавказ»

Мальсагов на стр. 34 пишет: «Из крепости Грозной в крепость Владикавказ Святой Устаз Киши-Хаджи и Мовсар были доставлены 6 января»

Вот так, простой перестановкой слов Мальсагов творит чудеса. Наверное, Акаев не слишком понятно написал данное предложение, так что по прошествии 16 лет пришлось его переписывать, добавляя слова «Ингушетия», «ингуши».

На стр. 60 своей книги В.Х. Акаев пишет: «Начальнику Терской области от командующего Кавказской армией за подписью «Михаил» поступает рапорт, разрешавший отправку Кунта-Хаджи в арестантские роты Наказного Атамана Войска Донского в г. Новочеркасск. Туда вместе с ним были отправлены Мовсар и его ближайшие сподвижники».

У Мальсагова на стр. 34 читаем: «Начальнику Терской области от командующего Кавказской армией за подписью «Михаил» поступает рапорт, разрешающий отправку святого Устаза Киши-Хаджи в арестантские роты наказного атамана Войска Донского в г. Новочеркасск. Туда же отправляют Мовсара и других викалей Святого Устаза»

Акаев на стр. 60 пишет: «Более полугода Кунта-Хаджи вместе со своими векилями проживает в Новочеркасске. К этому времени император дает рескрипт сослать Кунта-Хаджи под надзором полиции в уездный город Устюжно Новгородской губернии. На основе указания императора Министерство внутренних дел издает распоряжение от 20 марта 1864 года «О поселении сосланного с Кавказа жителя Чеченского округа Ших-Кунты под надзором полиции в Новгородскую губернию без срока…».

Мальсагов на стр. 34 утверждает: «Более полугода Святой Устаз Киши-Хаджи и его сподвижники проживают в Новочеркасске. И вот новое указание императора сослать Святого Устаза Киши-Хаджи в Новогородскую губернию в уездный город Устюжино* под надзор полиции. На основе этого указа Министерство внутренних дел издает распоряжение от 20 марта 1864 года «О поселении сосланного с Кавказа жителя Чеченского округа Шейха-Кунты под надзором полиции в Новгородскую губернию без срока…»

После всех этих сопоставлений мне бы хотелось задать вопрос: кто у кого списывает?

Мальсагов заявляет, что в 80-х годах имел возможность ознакомиться с этим указом в одном их фондов бывшего государственного архива СССР. Это какой же архив имеет ввиду автор?

Трогательной выглядит история об Илье.. Нет, не об Илье Муромце ( по правде сказать, появление этого былинного героя в книге Мальсагова нас и не удивило бы). Мальсаговский Илья Смирнов гораздо круче своего муромского тезки – он мясник и в 111 лет работает на мясной базе. «Как будто пушинку подхватывает половину большой говяжьей туши» и бегом переносит ее в нужное место. И вообще, на вид ему никак не больше 65 лет. Чем не богатырь? Оказывается, Илья Мясник служил охранником в Устюжино в тот период, когда там находился Кунта-Хаджи. Такого города – Устюжино не было, а есть Устюжно. Так вот, этот охранник, рыдая, поведал отцу означенного Мальсагова грустную историю о Святом человеке с Кавказа, которого имел несчастье охранять. Так получилось, что Илья сдружился со Святым человеком и тот излечил его от головных болей. Этот душещипательный рассказ, думается, не нуждается в комментариях.

Вторая часть книги Мальсагова называется «Ламаз» и рассказывает о том, как надо совершать намаз. Но какое отношение эта часть тектса, посвященного эвлия, имеет к нему?

Как совершать «Ламаз», написано много брошюр. Лучше бы автор опубликовал еще одну отдельную брошюру. От этого было бы больше пользы. Или же М.С, Мальсагов хотел сказать, Кунта-Хаджи так учил совершать намаз? Но нет никаких пояснений. Словом, анализируемый нами текст ничего нового для изучения жизни, деятельности, взглядов Кунта-Хаджи не дает. Заявляя, что до сих пор не было серьезных публикаций о Кунта-Хаджи, автор продемонстрировал некомпетентность и явное заимствование из текста научного исследования, осуществленного В.Х. Акаевым. Нам очевидно дилетантство М.С. Мальсагова в научной работе. К сожалению, подобные «исследования» не редкость в нашей республике. Мы за то, чтобы уровень освещения истории и культуры нашего народа, его исторических и духовных личностей был бы значительно выше.

В заключение хотелось бы привести слова одного французского академика, сказанные им писателю Леруа на его так называемую историческую книгу: «Я прочитал Вашу книгу. Скажу Вам, что в ней много верного и нового. Но вот в чем беда: все, что в ней верного – то не ново, а что есть нового – то не верно».