Смысл и значение личности игумена (игумении) для руководства монастыря. Знает ли это м.Евфросиния?

Со времен раннего христианства на пути монашеской жизни особоезначение имеет личность предстоятеля общежития, выполняющего рольосновного наставника. Согласно законоположнику монашества святителюВасилию Великому личность игумена или игумении служит предметомвсеобщего доверия и приятия и мерилом для всей братии 1.

Настоятель одним своим присутствием отодвигает на второй план частныежелания и сохраняет единодушие. По слову святителя Григория Нисского,«настоятель является соединением единомыслия и светом в водительстведуш» 2.

Авва Геронт, старец, или амма Геронтисса, старица, обладаютбезграничной любовью ко всем, даром рассуждения, снисхождения,терпимости и учительства; нравом церковным, духовной образованностью изрелостью. Он/она учит монашеское братство/сестричество собственнымжизненным примером, словом и отношением, подвизаясь, чтобы быть примероми правилом жизни.

В сформировавшемся общежитии, где подвизаются и живут согласно сЕвангельским законом, православным преданием и священными канонами,решения настоятеля не могут быть ничем иным, как выражением совести всехбратий. Согласно святителю Василию Великому, в монастыре вместе живутлюди, происходящие из разных мест, но все они настолько притираются иприобретают одни и те же свойства, как если бы одна душа пребывала вомногих телах и имела бы единое мнение 3. Братия, как подчёркивает святитель, в равной мере становятся друг для друга и рабами, и господами 4.

В самом деле, в общежительном монастыре обеты нестяжания и отреченияот привязанности к материальным благам взаимосвязаны с единением исовместным жительством членов братства и исполняются через добровольноеотречение собственной воли. Это предполагает принятие на себя духовнойответственности каждым в отдельности и всеми вместе взятыми, чтобы стать«хранителями благочестия друг друга»5, по слову святителяВасилия Великого. Для достижения этой первостепенной для общежительногомонастыря цели каждый монах нуждается в постоянной поддержке со сторонынастоятеля. Только при мудром духовном водительстве игумена членыбратства могут соединиться тесными братскими узами, подвизаясь всевместе и вместе следуя одним путём к Царствию Небесному.

Служение настоятеля состоит в том, чтобы навести и построить мостыобщения между братиями, чтобы изглаживались причины отдаления душ ивозделывались те духовные силы, которые приводят к взаимопониманию,единству и гармонии во Христе. Там, где существует подобное единодушие,монашеская жизнь достигает полноты.

Основатель общежительного монашества преподобный Пахомий Великийнаставлял начальствующих, чтобы они несли свой крест с большим усердием,чем все остальные, и досконально соблюдали принятый в братстве устав,чтобы и все остальные стремились к тому же 6.

В ктиторском уставе нашего монастыря, действовавшего с XVI века какмужской, особо подчёркивается, что настоятель обязан иметь «взорнеусыпный, зря деяния и житие братий» 7. Это правило,действующее для всякого монастыря, потому что настоятель илинастоятельница должны брать на себя неусыпную заботу о каждом брате илисестре с момента отречения от мирской жизни, что является первым шагом кмонашеской жизни и принятию в монастырь, и вплоть до ухода в вечность.Делание настоятеля начинается с момента знакомства с кандидатом кмонашескому постригу и приведения его к тому, чтобы оставить тщетностьмира и сопричтись к монастырской общине. В житии преподобного ПахомияВеликого сообщается, что после повеления от Ангела преподобный «началпринимать приходящих к нему и так после достойного испытания преподавалим монашеский образ» 8. Святитель Василий Великий, обращаясь кизбравшим отречение от мира и монашеское житие, пишет: «Ты же,возлюбивший небесное жительство и ведущий жительство ангельское и святыхХристовых учеников споборник, возжелай же и побуждай себя к твёрдости впринятии скорбей и мужественно войди в сообщество монахов» 9.Вновь прибывший предает свою волю в руки игумена и всей братии и по ихмолитвам достигается его отречение от мира. Святые отцы особоподчёркивают непрерывность монашеского исповедания и обязанность монахасоблюсти до конца жизни свои монашеские обеты.

В уставах монастырей с первых веков содержатся поучения в формеоглашений, в которых общих житий начальствующие обращаются к послушниками новоначальным монахам. В «Оглашении» преподобного Илариона,современника и ученика преподобного Антония Великого, мы читаем, чтотот, кто стремится умом к тому, от чего отрёкся, приходит к лишению себяжизни вечной. И в «Оглашении» аввы Пинуфия старец, обращаясь кпослушнику, которого он приводит к монашеству, подчёркивает егообязанность до конца соблюсти обет смирения, который он дал Богу, равнокак и послушания, которое он выказал в начале, и научает его лествицедобродетелей, житию в общежитии и монашескому совершенству 10.

Настоятель лично берёт на себя укрепление в скорбях, испытаниях идуховных поисках каждого члена братства, включая и кандидатов к принятиюмонашества, живут ли они в монастыре как послушники или только взыскуютэтого. С помощью Божией он находит способы преодолеть трудности иисцелить духовные немощи. Для достижения этого он призван возлюбитьсвоих духовных чад отеческой любовью, вразумлять их с любовью иснисходить к их немощам, ибо Сам Господь терпел наши прегрешения. Но и,по обстоятельствам, необходимо налагать взыскания и призывать к ответу.Строгость и надзор могут быть иногда заменены снисхождением и икономией,но не доводя до того, чтобы они вышли за рамки взаимного уважения иприличия.

Положение настоятеля или настоятельницы и бремя ответственностистарших братий не отменяют непосредственности личного общения с каждымиз братьев или сестер и не умаляют ласкового и заботливого обхождения,отеческой и материнской заботы.

Святитель Василий Великий подчёркивает, что настоятель несётответственность и даст ответ перед Богом за все недопустимые проступки вбратстве 11, и считает исцеление немощей и служение братии поводом не к высокомерию, но, напротив, к смирению и подвижничеству 12.

Обхождение настоятелей с каждым членом братства требует большогорассуждения. Их исцеляющее вхождение в мир души каждого есть дар,действующий силою Божией и по молитвам святого основателя монастыря, егопреемников, но и всех членов братства, если сопровождается постояннымличным подвигом со смирением и самоукорением самих настоятелей.

Воодушевляя и радуя

Настоятель призван первым шествовать путём крестоношения имученичества, к которому он призывает и всё братство, безропотно принявна себя первым Крест Спасителя. Монашеская жизнь есть постоянное несениеКреста. Она подобна выходу в море во время сильного шторма, но еёгавань и прибежище – в постоянном присутствии Духа. Благодатное утешениеподаётся ежедневно, когда монах на пути к спасению испытывает скорби,испытания, падения и многие искушения. Без внутреннего мученичествадуховная жизнь не может достичь своей глубины.

Делание настоятеля в том, чтобы сообщить братству дух вечности иревность в испытании своей совести. В том, чтобы вдохнуть в каждогочлена братства, что ежедневное предвкушение будущего Царствия может бытьпрочувствовано через сопереживание, совместное прохождение одного пути идуховную близость всех членов братства, в котором общей и неразрывнойсвязью они имеют любовь к Жениху Христу.

Это стремление к взысканию общения с Богом настоятели призваныобновлять, ежедневно понуждая братию к подвигу и молитве и воодушевляяих и радуя на пути к вечности.

Этот жизненный опыт придает смысл и эсхатологическое измерениебогослужению, которое является центром монашеской жизни и исключаетвозможность превращения круга богослужений в рутинную обязанность.Духовное исследование Священных Писаний может стать неисчерпаемымисточником благодати, радования и божественного вдохновения 13.

Это призвание общее и для мужчин, и для женщин. Как подчёркиваетсвятитель Василий Великий в своих основополагающих для монашества«Словах Подвижнических», «монашество существует не только для мужчин, нои для женщин» 14, он пишет о настоятельнице как о личности, пользующейся всеобщим доверием, полагая её «истинной матерью истинных детей» 15.

Святитель Нектарий (был основателем и руководителем женского монастыряСвятой Троицы на острове Эгина) подчёркивает: «Начальница монастыря неживёт для себя самой, но ради сестёр и, живя ради сестёр, живёт дляБога. И Господь принимает как благоугодную жертву такую жизнь, котораяпредполагает отречение себя и умерщвление всякой личной воли» 16.

Он называет игумению Ксению «духовной матерью монастырей» 17,ответственной за благочиние в общежитии, и побуждает монахиньисповедовать ей Святитель Василий Великий свои прегрешения и помыслы,даже если они хульные и исполненные уныния. Игумению же он призываетпринимать их с любовью, дабы были побеждены искушения 18.Святитель Нектарий учит монахиню, в душу которой прокрались помыслынеприязни к настоятельнице, что в это состояние она впала под влияниембеса, вложившего ненависть в её душу, чтобы изничтожить признательностьсестры к настоятельнице, которая трудится ради её спасения.

Самой же настоятельнице даётся совет в следующих словах: «Ты должназнать, что, когда ты здорова, здоровы и сестры, даже если они страждут.Когда же ты страждешь, то страждут и здоровые. Знай, что твоей радостьюосвещаются и лица сестёр и монастырь становится раем, и от тебя зависитрадость сестёр, и ты обязана сохранять эту радость в их сердцах. Твориже это, даже через многое понуждение себя» 19.

Настоятель или настоятельница через служение братии, подвизаясь втерпении, разумении, всепрощении и в постоянной борьбе со страстями,достигают преодоление и собственных трудностей и немощей, поэтому ипреподобный Феодор Студит призывает: «Научайся и научай; просвещайся ипросвещай; наставляйся и наставляй; обращайся к Богу и обращай. Сдушой, исполненной любви, сохраняй единение братии, стоя на стражевсего, что приводит к Богу» 20.

Настоятель должен параллельно с постоянным бодрствованием радиединства братии и ради спасения душ, которые принял, укреплять братию натвёрдых основах православной веры и в утверждении, что истинаосвобождает, в то время как крайность, своеволие и самочиние отторгают иудаляют от спасения, поскольку отсекают нас от Церкви. Единство вЦеркви – это путь общения с Богом, истинная жизнь, единство со святыми,дорога к вечному блаженству. Монашеская община может следовать этимпутём к вечности постольку, поскольку она приобретает полноеотождествление себя с церковным сознанием и разделяет ощущение и опыттого, что в Церкви все мы одно, как говорил преподобный старец Порфирий 21.Таким образом, освящение монашеского братства может способствоватьследованию всего Тела Церкви по преображённому во Христе пути.

Без давления и угроз

Залог успеха в вышесказанном состоит в приближении и в прикосновении к душам –в существовании духовной связи настоятеля с братией, такой связи,которая, если она глубока, существенна и угодна Богу, продолжается и вбудущей жизни. Это весьма красноречиво описывается в одном из текстовраннехристианской кельтской традиции словами «настоятель – друг души».Сообщается, что преподобный Коломб (521–597), ирландский святой,настоятель общежительного монастыря и духовный наставник многих монахов,плакал вместе с раскаивавшимся братом 22.

Согласно святым отцам, пастырское и воспитательное общение зиждется накротости, предупредительности, мягкости, на индивидуальном подходе и,конечно, уважительности. Старец никогда не прибегает к психологическому иэмоциональному давлению и угрозам. Настоятели, действуя в истинноотеческом и материнском духе, ни в коем случае не отождествляютпослушание с дисциплиной. Монастырь, просто подчиняющийся указаниямнастоятеля, представляет собой вулкан, который вскоре взорвётся,уничтожая братство. Цель состоит в том, чтобы в монастыре сложилсяклимат взаимной любви и все члены чувствовали, что между ними инастоятелем существует личная связь и духовное общение.

Святитель Василий Великий подчёркивает: «Настоятель, как отец,преклонится к нуждам каждого, и предложит, по мере сил, надлежащеелекарство и исправление, и поддержит действительно болящего члена слюбовью и отеческим благоволением как телесно, так и душевно» 23.

Тот же дух различим и в тексте «Лествицы» преподобного Иоанна Синаита,который пишет, что настоятель должен будет учить и исцелять кроткими имягкими словами и с предельным снисхождением 24. ПреподобныйФеодор Студит призывает игумению Евфросинию руководить сёстрами стерпением и любовью: «Итак, заботься о том, чтобы пасти вверенных тебесестёр. Руководи ими во Христе со многим долготерпением, состраданием,добиваясь исполнения ими своих обязанностей без излишнего давления. Нокак мать окружает заботой своих детей, так и ты с материнской любовьюпреподавай им всё то, в чём они имеют нужду, полагай даже собственнуюдушу ради них. Делись своей любовью со всеми сёстрами, не оказываяпредпочтения той или иной. Одну – утешай, другую – побуждай, третью –укрепляй и в целом подавай каждой то, в чём она имеет нужду» 25.

Старец Паисий Величковский в своём письме к игумении Марфе пишет: «Учисестёр путям спасения, с Божией помощью подавая им примеры всякогодоброго дела с прилежным соблюдением евангельских заповедей, с любовью кБогу и ближнему, с кротостью и смирением, с самым глубоким миромХристовым в отношении ко всем людям, с истинно материнским милосердием» 26.

В монастыре материнское милосердие приобретает глубокий смысл идуховную широту, поскольку обращено к чадам, которые не произошли изестественной материнской утробы, а рождены через духовное усыновление. Ипоэтому оно может объять всех, даже немощных и строптивых братьев, и ужконечно, нестойких и искушаемых, жаждущих духовной поддержки.

Путь к любви, а не бегство от проблем

Известный в России прозорливый и благодатный старец ПорфирийКавсокаливит (умер в 1991 году) имел духовное общение и руководствовалмногие братства не только в Греции, но и в других странах.

О настоятеле он говорил: «Старец (настоятель) играет очень важную рольв нашей жизни. Старец – наш духовный водитель. Он не простообразованный человек, ставший старцем, поскольку он грамотен и силен вбогословии. Давайте разберёмся, что же такое старец. Он может быть инеграмотным, может многого не знать, может не владеть даром слова,может, не прочел много книг, но он может быть и выше образованного, еслижил в послушании и стяжал Благодать Божию. Такой старец может принестимного пользы своим послушникам, если они будут у него в послушании» 27.

Старец подчёркивает, что для руководства братством необходиморассуждение. Первостепенной вещью для нахождения подхода к душам онсчитал доверие, чтобы каждый брат или сестра уверенно и без опаскиоткрывали бы свои помыслы и прегрешения, не опасаясь быть отвергнутыми.Поэтому-то он и подчёркивал, что настоятель или настоятельница должныбыть снисходительны, понимать душевное состояние каждого монаха имолиться. Требуются, как он говорил, мягкие способы: чтобы приниматьдругих и руководить ими, чтобы выслушивать помыслы, он должен сам бытьсвятым и выказывать отзывчивость, кротость, любовь 28.

Он утверждал, что, когда старец испытывает истинное сострадание и больза трудности в борьбе за каждую душу, происходит малоприметная работа,через которую, по милости Божией, человек может духовно возродиться иобрести новые перспективы. Он говорил, что старец призван духовновозлюбить братию, невзирая на их прегрешения, и привести их к свету икрасоте Райского сада. Он считал очень важной тайную молитву старца окаждом брате и говорил, что это движение молитвы соединяет и исполняетблагодатью всю братию. Настоятелей, скорбящих о прегрешениях своихпослушников, он призывал не жаловаться во время трудностей и искушений, авместо этого призывать души к новым усилиям.

Приснопамятный старец Порфирий был весьма сдержан, когда дело касалосьстрогости: «В монастыре может быть порядок и черёд, но самой монашескойжизни не быть» 29. Он считал ошибочным стричь всех под однугребёнку с излишней строгостью, не допускающей индивидуального подходасообразно особенностям личности, темпераменту и особому душевному строюкаждого члена братства.

Старец Порфирий считал необходимым для игумена или игумении, чтобы онисами подвизались в послушании. Он особо отмечал, что каждый сам долженбыл пройти через послушание, чтобы почувствовать себя на месте того,кого призывает к послушанию.

В каждом случае старец Порфирий подчёркивал, что радость и свободапридают душе силы для продвижения в монашеской жизни: «Чтобы преуспеть вмонастыре, нужно подвизаться без понуждения, с радостью и охотно, а непо необходимости. Не думай об аде. Монашество не должно быть бегством отнегатива, но путём к божественной любви. Монашеская жизнь радостна.Монах должен познать сладость молитвы, взыскать божественной любви. Онне может утвердиться в монашестве, не познав сладости молитвы. Еслиэтого не случится – конец, он не сможет оставаться в монастыре. Но то,что удерживает его в монастыре вместе с молитвой, – это труд ирукоделие. Труд и молитва – это не разные вещи. Работа не мешаетмолитве, напротив, она усиливает и улучшает её. Это вопрос любви. Работа– это то, как если бы кто-то молился или клал поклоны» 30.

Как говорит приснопамятный старец Порфирий, труд, послушание ирукоделие имеют большое значение. Очень важно, чтобы каждый в монастыретрудился по мере своих сил. В равной степени важно, чтобы братствоосознало, что работы в монастыре и добывание средств к существованиюсовершаются с трудом и с жертвами, потому что сама жизнь по заветамотцов может продолжаться через эти простые ежедневные жизненныепроявления.

Поэтому настоятель, который призван поддерживать каждого брата вборьбе со страстями, так должен его укреплять в ежедневном несениипослушания, чтобы давать ему возможность заниматься осмысленным трудом.Он не должен идти при этом на поводу желаний и требований братии, ноотноситься к назначению и распределению послушаний рассудительно иподавая личный пример. Он призван вдохновлять и объединять усилия с тем,чтобы служение отвечало нуждам общежития и в то же время становилосьобъединяющим началом для братии, приводя её к святости.

В первую очередь послушания, связанные с работой на земле, соединяютчленов братии между собой и с местом, где они живут. Когда продукты,предлагаемые для общей трапезы, оказываются плодом труда братии, усерднотрудившихся, чтобы вырастить их, и особенно когда это происходиттрадиционным способом, то есть без использования химикатов, тогдапоявляется возможность для членов братства, в первую очередь длямолодых, которые жили в современном обществе, осознать, что монастырьследует многовековым традициям.

В современную эпоху монахи и монахини, приходящие в монастыри, вбольшинстве своем – люди, обременённые значительным социальным иобразовательным багажом и выросшие по правилам, диктуемым современнымобществом. Некоторые из них происходят из мультикультурной среды, другиеже побывали во многих странах и изучали различные науки. Они избираютмонашескую жизнь, поскольку взыскуют Христа как Жениха, прекрасно зная,что общество их за это осудит. Чтобы эти молодые люди моглипоследовательно пережить трезвление и крестный путь монашеской жизни,который вот уже две тысячи лет проживает Церковь, они нуждаются ватмосфере постоянного духовного окормления, присмотра и ежедневногоразмышления над смыслом жизни. Духовный наставник призван постоянноутверждать братию в том, чтобы они сохраняли ревность и не подменялитрудный путь лёгким, тяжёлую работу – комфортом, жертвенное служение –требованием особых прав. Потому что всегда сохраняется опасность, что внаших монастырях поселятся секулярное мышление и проявления, отменяющиенашу монашескую сущность, которая подлинная только тогда и толькопотому, что остаётся «обетованием креста и смерти» 31.

Жизнь в общежительном монастыре сохраняет до сего дня единство, какоебыло у первых христиан, и ревность о совместном существовании душ. Вмонастырской жизни мы призваны следовать святоотеческой традиции. Однакослово «традиция» само по себе означает «передачу» чего-то, что былопреподано и пережито и не ограничивается простым сохранением.Монастырские правила, которые регламентируют жизнь в наших обителях,имеют смысл только в том случае, если мы и сегодня проникаемся ируководствуемся ими на пути к спасению души. А настоятель верен слову,истине, опыту и продолжению дела своего святого предшественника, когдане просто требует соблюдения заповедей и уставов, но когда руководствуетчленов братства в восприятии духовных заветов, в единстве, вединодушном общении и в непрестанном исследовании воли Божией.

Наставления подвижнические подвизающимся в общежитии и отшельничестве, гл. 28, PG 31, 1417 A.См. Григорий Нисский, свт. «Житие прп. Макрины», ВЕП т. 69, 116, 3 и далее.Наставления подвижнические подвизающимся в общежитии и отшельничестве, гл. 18, 2, PG 31, 1381 D – 1384 A.Op. cit.Op. cit.Festugier, G 95, P. 208-209, из архим. Плакида Десей «Пахомиевское монашество». – Афины 1992. Р. 19.Κώδιξ τήσδε σεβάσμιας Πατριαρχικής και Σταυροπηγιακής Μονής της Θείας και Ζωοδόχου Πηγής του Χαρτοφύλακος (Χανιά, 1843), гл. 11.Житие Пахомия, А, 24, ΒΕΠΕΣ 40.Отрешение, PG 31, 629 C.Р. 32-43.Подвижническое слово, 3, 2, ЕПЕ, Р.Расширенные толкования, 2, ЕПЕ, Р. 315.Старец Порфирий Кавсокаливит, «Житие и слова». – Малоярославец, Свято-Никольский Черноостровский м-рь, 2008.Слово подвижническое, 3, 2 ЕПЕ, Р. 153.Наставления подвижнические подвизающимся в общежитии и отшельничестве, гл. 28, PG 31, 1417 A.Нектарий, епископ Пентапольский, свт. «35 пастырских посланий». – Афины, 1923. Р. 121-122.Ор. cit, P. 122.Op. cit, P. 74.Op. cit. P. 121-122.Феодор Студит, прп. «Письма к монахиням». – Фессалоники, 2003. Р. 97-135.Старец Порфирий Кавсокаливит, «Житие и слова». – Малоярославец, Свято-Никольский Черноостровский м-рь, 2008.Vita S. Columbae, I, 30.Наставления подвижнические подвизающимся в общежитии и отшельничестве, ΒΕΠ, 57, 60, 16-20.Иоанн Синайский, прп. «Лествица», Слово 31, 24.Op. cit.См. Сергий Четвериков, протоиерей, «Паисий Величковский».Старец Порфирий Кавсокаливит, «Житие и слова». – Малоярославец, Свято-Никольский Черноостровский м-рь, 2008.Op. cit.Op. cit.Op. cit.«Последование великого ангельского образа» из Великого Требника.Подвижническое слово, 3, 2, ЕПЕ, Р.Op. cit.