Заметки о родоплеменных названиях Младшего жуза казахов или краткий словарь этнонимов казахов-алшынов. Часть 2.

Заметки о родоплеменных названиях Младшего жуза казахов или краткий словарь этнонимов казахов-алшынов. Часть 2Author: Нурумбаев А.А.Publisher: АшхабадPublication date: 16.12.09.Format / Quality: TXTLanguage:Russian

2) Данные из шежире казахов-алшынов.

Важную этногенетическую информацию несут в себе генеалогические предания казахов алшынов, которые у них называются шежире. Согласно щежире или родословной казахов-алшынов, прародителем всех алшынских племён является некий Бекарыс, у которого были сыновья Алау и Аргимак. Алау является прародителем алимулы и байулы, а его брат Аргимак- прародителем жетиру. Алимы и байулы собирательно называются Алшын, по имени сына Алау. У Алшына было два сына- Кыдуар/Кудиар и Кыдырбай. От старшего Кыдуара произошли алимулы, а от младшего Кыдырбая- байулы. По другой версии шежире у Бекарыса родился Алшын, от Алшына-Алау- батыр, от Алау- батыра родился Кыдуар, у которого было три сына- Сядиркожа, Кыдыркожа и Нядиркожа. От Сядиркожи произошли алимы, от Кыдыркожи- байулы, а от Нядиркожи- жетиру.

Старшего сына Кыдуара, прародителя алимулы, звали Кайырбай. Кайырбай жил бедно, в связи с чем люди называли его также и Каракесеком (от кара «чёрный»; кесек «комок, брусок, ком глины»). У Кайырбая (Каракесека) было две жены. От старшей жены родился Байсары, от младшей- Алим и Шомен. У Байсары было два сына- Бозаншар и Майлыбай. У Майлыбая не было детей. В одном из сражений погибает Байсары. Его жена Кетебике выходит замуж за Алима, брата Байсары. От Алима у Кетебике рождается Тойкожа. Со временем уходит в мир иной Алим. Кетебике берёт к себе в жёны Шомен. У них рождается сын Туменкожа. Дети Кетебике- Бозаншар, Майлыбай, Тойкожа и Туменкожа, в память о своей матери стали именовать себя Кете. Потомки Бозаншара и Туменкожи стали называться ожырайкете или каракете, а потомки Тойкожи- аккете.У Алима среднего сына Кайырбая было шесть сыновей- Жаманак (шекти), Карамашак (торткара), Айнык (карасакал), Тегенболат(карасакал), Уланак (каракесек) и Тойкожа (аккете). Сохранилось предание, повествующее о том, как за Уланаком закрепилось имя Каракесек. На склоне лет Кайырбай (Каракесек) взял себе на воспитание одного из внуков, назвав его своим сыном. Им оказался сын Алима- Уланак. После смерти Кайырбая (Каракесека), его названный сын наследовал его имущество. В память о своём названном отце Уланак закрепил за своим родом имя Каракесек.За сыновьями Алима- Айныком и Тегенболатом закрепилось имя Карасакал. По этому поводу существует следуюшее предание. У Айныка была длинная и густая борода, за что люди прозвали его карасакалом « чёрная борода». Айнык рано умирает и его жену берёт к себе Тегенболат, младший брат Айныка. Дети Айныка и Тегенболата- Сарбас, Пусырман и Шингир решили назваться общим именем Карасакал.У Шомена, младшего сына Кайырбая, было два сына- Шомекей и Дойт.

В давние времена жил некий Аманкожа. Когда Аманкожа покинул бренный мир, его жену взял к себе Кыдырбай. От их брака появился на свет Таз. У Атакожи, друга Кыдырбая, было два сына- Ештай и Елтай. Ештай в одном из сражений погибает, но у него остаётся сын Берш. У Кыдырбая была дочь по имени Канбиби, которую взял себе в жёны Елтай. Елтай, как и его брат, гибнет в одном из сражений. Канбиби же ждёт от него ребёнка. Отец, чтобы не огорчать дочь, скрывает от неё известие о смерти мужа. Канбиби рождает сына, которому дали имя Адай. Отец Канбиби сообщает ей о смерти мужа. Канбиби не может вынести горя, свалившегося ей на плечи, и умирает. Адай остался сиротой. Его вскармливает и растит мать Таза Карамоншак (иногда её называют Кунжан). В народе по этому поводу даже сохранилось следующее выражение: «Акку менен каз егиз, Адай менен Таз егиз». Это выражение можно перевести на русский язык следующим образом: « Как лебедь похож на гуся, так Адай похож на Таза». Согласно родословной Есентемир- выходец из чужого народа. Он работал табунщиком у Кыдырбая. По прошествии некоторого времени Кыдырбай усыновил его.Второй вариант родословной байулы выглядит так. У некоего Кудияра было два сына Алккожа и Асанкожа. Асанкожа имел шестерых сыновей- Еркожа, Кыдыркожа, Елтай, Естай, Ата, Калпак. У Еркожи родились сыновья Ожырай и Жаппас, дочь Алтын. У Кыдыркожи- сыновья Кыдырсиык, Султансиык, Баксиык. Елтай имел сына, которого звали Адай, Естай имел сына по имени Берш. У Аты родился сын Есентемир, а у Калпака был сын по имени Таз. Кыдырсиык имел двух сыновей- Шенеш и Шеркеш, Баксиык имел сына Ысыка, а у Султансиыка родились сыновья Аскар (Байбакты), Маскар, Алаша, Тана, Алке (Кызылкурт).Среди родословных преданий казахов- байулы сохранились предания, повествующие о близком, прямом родстве племён жаппас, алтын и адай. Так в одном предании говорится, что Алтын- имя девушки, которую выдыли замуж за представителя алшынского племени жаппас. После чего Алтын стала жить со своими сородичами из рода жаппас. В другом предании говорится, что Алтын была матерью Жаппасса и происходила из кыпчаков. Есть также предание, где Алтын выступает в роли дочери Жаппаса и выходит замуж за Акпана, который был внуком Адая. После смерти своего мужа Алтын осталась жить со своими родственниками из племени адай.

У Аргимака, прародителя жетиру, был сын Телеу. У Телеу был верный друг Рамадан, с которым Телеу поделил своё наследство. В это же время несколько джигитов, воинов, чуждых алшынам, попросили убежища у Алау-батыра. Алау- батыр предоставил его им, т.к. ценил храбрых и смелых воинов. Джигитов звали Сядир, Нядир, Кылуар и Сядбан. Впоследствии все джигиты женились и у каждого родились сыновья; у Сядира- Тама, Табын, у Нядира- Кердери, у Кылуара- Кереит, у Сядбана- Жагалбайлы.Сын Алшына Кудияр растёт настоящим драчуном, и всё время задевает сыновей Сядира, Нядира, Кылуара и Сядбана. Тама, Табын, Кердери , Кереит и Жагалбайлы, не имея больше терпения и сил терпеть нападки Кудияра, уходят к Телеу и просят у него покровительства. Телеу принимает их. Впоследствии все они составляют объединение жетиру (телеу, рамадан, тама, табын, кердери, кереит, жагалбайлы). По другой версии родословной все племена родоплеменной группы жетиру являются потомками Аргимака.

Из приведённых шежире можно почерпнуть многое. Так имя Алау, прародителя двух родоплеменных групп алимулы и байулы, можно связать с именем народа алан. Мангистауский учёный С.Кондыбай без тени сомнения писал: «Этническое название алаг алан вошло в мифогенеалогический и мифоэпический комплекс нового родоплеменного союза (имеется в виду алшынский союз племён- автор) в качестве имени первопредка Алау, эпического героя Алау- батыра, в дальнейшем, этнонима- алаш, алаша, алшын». ( С.Кондыбай). Имена родоначальников Кыдуар и Кыдырбай легко увязать с названием элитарного хазарского рода кадыр/хыдыр, из которого, кстати, вышел каган хазар Астархан. (Байрамкулов М.А., Артамонов М.И.). Родоначальники племён торткара и каракесек- Карамашак и Уланак, в своих именах содержат древние этнонимы массагетов (кара+машак/масак (ет) ) и аланов (уланак/алан+ак). Заслуживает особого внимания имя Асанкожа, которым именовался прародитель всех племён объединения байулы, в том числе и Кыдыркожи/Кыдырбая. Этимологически слово восходит к этнониму ас, -ан- --словообразующий аффикс; кожа—это позднее добавление к слову асан, связанное с распространением ислама в степи. Имена родоначальников алимов- Сядиркожа и таминцев с табынами- Сядир созвучно с названием аланского племени на Балканском полуострове в V в. (Соколов, 30) сатар. (Байрамкулов М.А.)Вышеприведённые совпадения лишний раз доказывают нам, что казахи- алшыны действительно являются прямыми потомками средневековых аланов.

3)Несколько слов о физическом типе казахов- алшынов.

Антропологический тип казахов Младшего жуза сформировался на базе андроновского и средиземноморского европеоидных антропологических типов, которые были сильно смешаны между собой. С первых веков н.э. на андроновско-средиземноморскую основу стал наслаиваться монголоидный расовый тип, который несли в себе восточнотюркские племена, начиная с гуннов и заканчивая кипчаками. Последняя волна монголоидных элементов бала привнесена монголо-татарскими племенами. Европеоидные черты доминировали у алшынов вплоть до монгольского нашествия, т.е. до 13 века. В дальнейшем предки алшынов вошли в состав Улуса Джучи, где смешались в какой-то степени с пришлыми тюрко-монгольскими племенами. В результате нового смешения предки алшынов потеряли европеоидную основу в своём физическом типе и сблизились с монголоидной расой. Доля европеоидных признаков у современных казахов-алшынов составляет примерно 35-40%, доля монголоидных признаков соответственно-65-60%. Хотя нужно признать, что по ряду антропологических признаков казахи-алшыны тяготеют в сторону западного европеоидного ствола. (Исмагулов О.). Стало быть, и антропологический материал свидетельствует в пользу аланского происхождения казахов-алшынов. Согласитесь, что это всё веские доказательства в пользу аланского происхождения казахов Младшего жуза.

4)Родовые названия казахских племён Младшего жуза, несущие в себе важную этническую информацию.

Родовые названия казахов-алшынов несут в себе большую информацию об их носителях. Однако большая часть родовых имён образована на основе личного имени родоначальника. Число их очень велико. Перечисление их заняло бы очень много места. Поэтому в этой работе мы ограничимся перечислением тех этнонимов (родовых имён), которые несут в себе какую-либо важную этническую информацию.

Абдал—название родового отделения племени таз. Этнографы связывают этноним абдал с эфталитами- белыми хуннами. (Карпов Г.И., Артамонов М.И. и др.). Эфталиты в 5 веке создали сильное государство, куда вошли Средняя Азия, Афганистан и Восточный Иран. Впоследствии они были завоёваны тюрками Тюркского каганата и влились в их состав. Судя по надписям на эфталитских монетах, выполненных греческими буквами на бактрийском языке, самоназванием эфталитов было хион (на монетах OIONO). (Гафуров Б.Г.). Хиониты же признаются многими исследователями сармато-массагетским племенем. Абдалы как племя фиксируются в составе булгарского союза племён. (Баскаков Н.А.). Этноним абдал встречается также в составе казахского племени конырат, служит самоназванием туркменского племени абдал, является названием рода у туркменских племён човдур, ата, арсары, сарык. (Атаниязов С.). Об этимологии этнонима имеются различные версии. Из них наиболее правдоподобной, на наш взгляд, является гипотеза Бал'ами (X в.), приведенная в работе Б. Г. Гафурова[Гафуров, 1972, с. 206]. Бал'ами возводит этноним к бухарскому слову хайта:л 'сила', т. е. 'сильный человек'. В пользу этого мнения приведем также древнеуйгурское слово аптал, имеющее значение 'герой, сильный человек' [Радлов. — Т. 1. — С . 615]. Н. А. Баскаков по-другому этимологизирует этноним абдал. По его мнению, название булгарского рода абдал восходит к чувашскому диалектальному слову avat 'рыть, долбить, копать', т. е. пахать at — аффикс орудия (лица) действия, таким образом, абдал «'племя пахарей, племя сохи».[Баскаков, 1984, с. 103].

Акбан/акпан—название родового отделения племени адай, род племён тама, шомекей, шекти. Видимо, антропоэтноним. По С.Г.Агаджанову, во времена Ахмеда Ясави (12в.) в Туркестане жили два крупных огузо-туркменских племени—акманы (акпаны) и караманы, родоначальниками которых, по легенде, были абдальские предводители, братья Акман и Караман. (Агаджанов С.Г.). Мангышлакский учёный С.Кондыбай предполагал, что среди печенегов существовало племя ман. Следовательно, акман/акбан—одно из подразделений этого племени. Закиев М.З. утверждает, что ман/бан/мен/бен—это первичный тюркский этноним, который употреблялся у древних тюрков с определяющими словами: караман «чёрные, тёмные мены/маны» (Закиев М.З.). Стало быть акман/акбан «белые, светлые мены/манны». (сравни: ку-ман «светлые мены/маны»). Исходя из этого, можно предположить, что акман—это калька, параллельное название этнонима куман. Этноним акман/акбан также встречается в родовом составе казахского племени сиргели, служит названием родового отделения туркменского племени салыр.

Аккошкар—название родового отделения племени кете. Досл. «белый баран». Этноним тотемного происхождения. Этноним аккошкар этимологически можно связать с названием огузо-туркменского племени акгоюнлы, которое отпочковалось от огузкого племени байындыр. (Бартольд В.В.). Этноним аккойлы встречается в родовом составе казахского племени дулат, род акгоюнлы есть у туркменского племени арсары.

Ален—название рода племени адай. Ален—фонетический вариант этнонима алан.

Али/алий—название родового подотделения племени адай. В сочинении Абулгази упоминается род алий : «по обоим берегам реки (видимо, Амударья- автор) жило поколение Алий». Туркменский академик Джикиев А. в имени Алий видит туркменское племя алий-или/алили. Карпов Г.И. в свою очередь связывал этноним алили с аланами. (сравни: алили-алан, где и-, ли-, ан- аффиксы).

Асабай—название рода племён адай и кете. Досл. «асский бай». Возможно также следующее чтение этнонима: аса «асы», бай/бой «племя, род»; асабай «род, племя асов».

Асан—название родового подотделения племени кете и ысык, род племён адай, тана, таз, берш, шекти, карасакал, каракесек, шомекей, кердери, кереит, табын, жагалбайлы. Этимологически слово восходит к этнониму ас, вторая часть ан—словообразующий аффикс, т.е. асан—букв. «асы».

Аспан—название родового отделения племени шомекей. Этноним состоит из двух частей: ас—название аланского племени, пан—др.-тюрк. «народ, страна», т.е. аспан—букв. «народ асов». Род ясман имеется в составе туркменского племени теке. (С.Атаниязов).

Асыр—название рода племени алтын. Асыр/ясыр/языр—название огузкого племени. (М.Кашгарский, Рашид-ад-Дин, Абулгази). Этимологически огузкий этноним языр восходит к аланскому этнониму ас/яс, ыр- фонетический вариант слова ер «мужчина, воин». Стало быть асыр/языр—букв. «асские мужи», «род асов».

Бает—название рода племени тама. Бает/баят—название огузкого племени. От бай «богатый» и аффикса мн.ч. ат-. (Кононов А.Н.). Закиев М.З. считает слово бай древнейшим первичным тюркским этнонимом с семантикой «богатый, хозяин, господин». На основе первичного этнонима бай возник целый ряд тюркских этнонимов: баят (бай+ат), байэрку, байулы, байбакты и др.

Бакшак—название родового подотделения племени торткара. Этноним состоит из двух частей: бак- др.-тюрк. «родовое подразделение» (Др.-тюркские диалекты и их отражение в современных языках.- Фрунзе,1971г.), шак- фонетический вариант этнонима сак. Стало быть бакшак- досл. «род саков».

Балыкшы—название родового отделения племени адай. 1)От др.-тюрк. балык «город», шы- аффикс принадлежности, т.е. балыкшы- букв. «городские жители». 2)От балк (болаг, болг) «источник, река», шы- аффикс, т.е. балыкшы «речные люди». (сравни: болг+ар, балк+ар).

Баябдал—название рода племени жагалбайлы.1) Баябдал эсгел> эскиел «народ асов».

Жаудр—род племени шомекей. Этимологически этноним восходит к названию огузкого племени джаулдур/човдур.

Жаулы—название родового отделения племени адай. Жаулы- усечённая форма огузкого этнонима джаулдур.

Жеменей—название родового отделения племени адай. Этимологически этноним восходит к названию огузкого племени джебни/джебний. (чередование согласных звуков м/б характерно для фонетики тюркских языков: мен- бен, мурун- бурун и др.). Трансформация этнонима джебни в жеменей представляется следующим образом: джебни >жебни >жемни> жемений> жеменей.

Кадир—род племён адай, каракесек, шомекей, берш. Этимологически этноним восходит к названию элитарного хазарского рода хадир/кадыр. (Баскаков Н.А.).

Казак/казах—название народа. М.З.Закиев считает, что этноним казах/казак/касак образован на основе древнего этнонима сак при помощи определения ку/ка 'светлые', т.е. казак «светлые саки».

Казангап—род племени байбакты. Первая часть этнонима видимо восходит к названию булгарского племени казан.(Гейбулаев Г.А.). М.З.Закиев этноним казан читает, как кусан кара+ас букв. означает «народ асов» или «северные (западные) асы».

Кён/кон—название родового отделения племени есентемир. Кён/кон—фонетический вариант первичного этнонима гунн/хунн.

Кёнек/конек—название родового отделения племени шомекей. Этноним состоит из двух частей: кён/кон- фонетический вариант этнонима гунн/хунн; ек/ак- аффикс мн.ч., т.е. кёнек/конек- букв. «гунны/хунны».

Коныр—род племён адай, шеркеш, каракесек, кете, шомекей, табын. Коныр- фонетический вариант этнонима кангар/кунгур.

Коса—род племени жагалбайлы. Коса/каса- усечённый вариант этнонима козар/казар/хазар.

Косай—второе название родового отделения турикпен-адай племени адай, род племён берш, каракесек ,кете. Учитывая чередование звуков –й/к-, характерного для тюркских языков, этноним косай можно возвести к средневековому тюркскому этнониму косак/касак. (См. Казак).

Косак—название родового подотделения племени адай. Косак- фонетический вариант этнонима касак. См. Казак.

Кунанорыс—название родового отделения племени адай. Этноним состоит из двух частей: кун+ан «куны/гунны» или от др.-тюрк. кун «народ»+аффикс собирательности –ан-; орыс- трансформированный в тюркском языке аланский этноним аорс > орс > орыс. Стало быть кунанорыс- букв. «гунны и асы» или «народ асов». Сравни усунь > ас+сюн/гунн.

Куни/кюни—род племени шомекей. Куни/кюни- фонетический вариант первичного этнонима гунны/хунны.

Кусен—род племени шомекей. Кусен- фонетический вариант этнонима кушан. См. Казангап.

Кынык—род племени байбакты. Кынык- название элитарного рода огузов. Именно из этого рода вышла династия Сельджукидов. С.Атаниязов в этнониме кынык видел первичный этноним кун/гунн, оформленный аффиксом –ык-.

Кыргыз—род племён есентемир и шомекей. Кыргыз- название др.-тюрк. народа, а также название современного тюркского народа. В исторической литературе различают две группы кыргызов : енисейские и тянь-шанские. Однако вопрос о генетическом родстве между ними является спорным. По мнению исследователей тяньшанские кыргызы сыграли решающую роль в этногенезе современных киргизов Средней Азии, а енисейские кыргызы растворились среди народов Южной Сибири- хакасов и тувинцев. Н.А.Баскаков этимологизирует этноним кыргыз как кырк-огуз/кырк-уз «красные (южные или западные) огузы».

Лез/илез—название крупного родового объединения племени жагалбайлы, которое объединяет родовые отделения кыршый, булдый, аккожа, есиркожа, бодес. Видимо этноним представляет из себя трансформированный во времени этноним илаз/ил+аз, где ил/ел «народ, страна», аз/ас- название аланского племени, т.е. илез/илаз/лез/лаз- букв. «народ азов/асов». Не случайно в составе родового объединения лез/илез имеется родовое отделение есиркожа, которое можно прочесть как «язырский кожа» или «азкий кожа».

Мадияр—название племени объединения байулы (по родословной казахов Младшего жуза), род племени берш. М.З.Закиев читает этноним мадьяр/мадияр как маджгар « лесные люди или люди с тотемом дерево». По своей этимологии этот этноним исторически восходит к этнониму акацир/агадир/агач эри (который по-русски транслитерован как агафирс, где последняя часть -ос является греческим именным показателем, агад/агаф ‘дерево’, ир ‘мужчина, люди’). Еще в VII в. до н.э. акациры (русск. агафирсы) имели своего царя, следовательно, обладали какой-то государственной организацией [Геродот, IV, 102]. Они жили рядом с Византией, общались с дунайскими финно-уграми. Часть акациров (маджгар), по-видимому, ассимилировалась среди предков венгров, которым передали свой этноним маджгар, усвоенный венгерским языком как мадьяр. Б.Н.Заходер отмечает, что в VII—VIII вв. Маджгарское государство было расположено по берегам рек Ока и Сура, на Северном Кавказе, их территория была богата лесами, пашнями и реками. Надо полагать, что в XII в. Маджгарское государство было подчинено булгарам, ибо в XIII в. во время наступления монголо-татар мы уже не встречаем маджгар и их государственного образования. (М.З.Закиев). Со временем маджгары стали известны как тюрки-мишари. Видимо какая - та часть маджгаров откололась от своих соплеменников и присоединилась к алшынскому союзу племён.

Мян/ман—род племени шеркеш. М.З.Закиев отмечает, что первичным тюркским этнонимом выступает еще слово мен (бан, бэн, пэн, мин): тюркмен, куман, куманды, кубанды, караман, саралымин, сарыман и др. Этноним куман применялся как другое западное название кыпчаков, поэтому семантику этнонима мен на Западе связывают со словом ман 'человек'. По-тюркски мен совпадает с местоимением первого л., ед.ч., которое может восходить к семантике 'человек'. Этноним мин у татар и башкир активно применялся еще в XIX в. (М.З.Закиев). Не случайно казахский учёный С.Кондыбай топоним Мангыстау/Мангышлак читал как «зимовки племени манов», относя манов к печенежскому кругу племён.(С.Кондыбай).

Мангытай—род племен карасакал и шеркеш. Мангыт- название средневекового тюркского племени, вошедшего в состав многих тюркских народов. Ю.А.Зуев считает, что мангыт- название тюркского племени, которое восходит к этническому имени мангус или усуту-мангус. Это прямые наследники имек-татарских аджиларов, иначе называвшихся кюлюн-огузами.(Ю.А.Зуев). Не исключена возможность связи этнонима мангыт с первичным тюркским этнонимом ман. Мангыты после распада Золотой Орды становятся господствующим племенем в Ногайской Орде. Манжи—род племени кете. Досл. «люди рода ман».Марас—род племени шеркеш. Этноним состоит из двух частей: мар/бар «есть, достаток, богатство»; ас- название аланского племени, т.е. марас/барас «богатые асы».Масак—название родового отделения племени маскар. Масак- усечённая форма этнонима масак(ет)/массагет.Митан—род племени табын. Этимологически этноним восходит к этническому наименованию муйтен. (Л.С.Толстова). Р.Г.Кузеев отмечает, что ранняя история муйтенов связана с массагетами, позднее муйтены испытали воздействие эфталитов, и особенно тюрков каганата.(Р.Г.Кузеев).Мунал/мугал—название родового отделения племени адай(параллельное название байимбет). Мугал- досл. «монгол». В 40-х годах 14в., после разделения Чагатаева улуса, на территории Семиречья, Восточного Туркестана и Шашской области образовалось государство Могулистан. (Бардольд В.В.). Этноним мугал/могол в Семиречье принесли монголы, выделенные в улус Чагатаю и Угедею. Однако их было немного и они быстро ассимилировались тюркоязычными племенами края (Юдин В.П.), называвшимися также общим именем могол/мугал. После распада Могулистана, его население вошло в состав многих народов, в том числе и казахов. Ногай—род племён карасакал и каракесек. Ногай- название средневекового тюркского народа и самоназвание современных ногаев Северного Кавказа. Гипотезы об этимологии слова: 1. От монг. ногой 'собака' (тотем). 2. От чувашск, нухайкка, русск. нагайка 'плеть', т. е. 'плетка', 'коса', 'косоплеты' (Айтмуратов, 1986).

Ногайты(ногай-казак)—название племени Младшего жуза объединения байулы(по родословной казахов), род племени берш.См. Ногай.Обаган—род племени кереит. Досл. «род канов/канглов». От оба «род, селение» и ган/кан «канглы».Орман—род племён шомекей, шеркеш, берш. В тюркских языках орман 'лес'('люди, живущие в лесу'). Абулгази упоминает этноним урман-кат и пишет,что во времена Чингиз-хана жилища этого народа находились в больших лесах, потому и дали им такое имя [Абулгази, 1906, с. 391]. Род ормон имеется и у киргизов(Асанбаев), орман- у туркмен-карадашлы.(С.Атаниязов). Этноним орман является синонимом следующих этнических наименований: акацир/акатир/агач эри/миша-ар/маджар/мачар 'лесные люди' или 'люди с тотемом дерево'.

Орыс—название родового отделения племени шекты, род племён адай, шеркеш, алтын, торткара, табын. Значение этнонима можно объяснить двояко: 1. От имени родоначальника. Возможна связь и с именем золотоордынского хана Уруса, правившего в 1361—1375 гг. [Босворт, с. 204]. 2. От тюркского названия русского народа орус 'русский'. Возможно, в прошлом какая-то часть русских жила среди казахов. Возможно также, что орыс- трансформированный в тюркском языке аланский этноним аорс > орс > орыс.

Пусырман—название родового отделения племени карасакал, род племени ысык. Этноним можно прочесть двояко:1)пусырман «род, племя дахов-писсуров»;2)пусыр+ман «дахи-писсуры и маны». Возможна также связь этнонима пусырман с булгарским племенем бесермен/бишермен/мишермен в значении «лесные мены», «лесные люди». (М.З.Закиев).

Сабык—род племени торткара. Этимологически этноним восходит к названию хазарского рода забук/сабук «соединяющий, охватывающий». (Баскаков Н.А.). Ю.А.Зуев среди гуннских племён упоминает племя сыбук.

Сабыршы—род племени байбакты. Досл. «люди рода сабыр». Сабыр(савир) — древнее тюркское племя; упоминаемое еще в 463 г. н. э. в византийских и армянских источниках[Бартольд. — Т. 5. — С. 578]. Некоторые авторы отождествляют сабыров с древними суварами [Карпов. Список, с. 2; Баскаков, 1980, с. 200], являющимися предками чувашей [Этнонимы, с. 184]. Г. И. Карпов этимологизирует слово сувар как 'всадник' (указанная работа). В другой работе, ссылаясь на А. Е. Крымского, он идентифицирует сабыров с сапарами, сапорами у греков, шапурами, шахпура- ми у персов и объясняет его значение как 'царский сын' [Карпов. Заметки, с. 18)]. По нашему мнению, близка к истине следующая этимология: сувар (сув эр) 'водные (речные) люди' [Еремеев, 1970, с. 134—135]. По мнению Н. А. Баскакова, более вероятной основой этнонима sabir следует считать глагол sap-

sep- 'соединять, объединять, составлять, охватывать+аг — аффикс имени действующего лица>sаb—ir 'тот кто объединяет, составляет>название рода (Баскаков, 1984). Местные информаторы связывают этноним с именем родоначальника. Правдоподобность этой версии подтверждается следующим. В языровом владении в XIII в. 11 лет правил Хинду- хан. Изгнав своего брата, Омар-хана, он приказал его ослепить. Хотя приказание не было исполнено, Омар много лет притворялся слепым. За свое долготерпение он получил прозвище Сабур-хан ('терпеливый хаи'). В 1220 г. Омар-хан . сопровождал Туркан-хатун во время ее бегства из Хорезма и по приказанию царицы был убит на границе области Языр [Бартольд. — Т. 2. — Ч. 1. — С. 586]. Люди — сторонники Омар-хана — Сабыра — могли получить впоследствии такое этническое имя. Следы древних сабиров сохранились в топонимии и этнонимии Азербайджана [Гейбуллаев, 1980, с. 95].

Садакшы—род племени берш. Досл. «люди рода садак». Артамонов М.И. в составе гуннов отмечает племя садаг.

САК [са:к≫]—древние кочевые племена, обитавшие в I тыс. до н. э. в Средней и Центральной Азии, а позднее частями вошедщие в состав тюркоязычных народов. [БСЭ. — 2-е изд.—Т. 37.— 603]. В конце царствования Дария (3 в. до н. э.) их стали называть дахи/даи [Геродот, с. 508 (прим. 147)]. А.И. ван Виндекенс возводит этноним к слову сак в значении 'страж стада', то есть 'собака' (ср. туркм. сакчы в том же значении) и считает термин сак этнонимом тотемного значения[Windekens, с. 100]. Этническое название сак в древности употребляюсь и в форме шак [Айтмуратов, 1986, с. 171]. Имея это в виду, Гейбуллаев указывает на широкое спространение этнонима сак/сака у ряда тюркоязычных народов, например, шага у казахов, шакай и шекей у узбеков, саке и сака у киргизов, шаг у туркмен, Шаки — этнотопоним в Азербайджане и т. д. [Гейбуллаев, 1986, с. 27].Очень интересная, на наш взгляд, гипотеза о значении названия тюркоязычного народа сак выдвинута. Айтмуратовым. По его мнению, этноним сак восходит к древнетюркскому слову чагык в значении 'плеть', Коса', то есть 'носящие косы', 'косоп леты' (Айтмуратов, 1986, с. 174—175). М.З.Закиев отмечает, что этноним сак/сака в традиционной тюркологии считается индоиранским словом в смысле 'рога', но в современной новой тюркологии доказано, что сак/сака/сой — это тюркское слово со значением 'дети, чуткие, род, племя'. Якуты до сих пор называют себя сака/саха, у хакасов имеется род под названием сага, да и в этнониме хакас определением этнонима ас выступает этноним сак/hак/хак. Этноним казах/казак/касак образован на основе сак при помощи определения ку/ка 'светлые'. Этноним кыпчак/кыпсак исторически восходит к образованию кыу+сак 'светлые саки'. В китайских и индийских источниках II и I тыс. до н.э. этот этноним зафиксирован в форме сэ. Позже он встречается среди киммерийцев и скифов в форме сой/дай [Ельницкий Л.А., 1977, 4].

Сакау—род племён шеркеш, кызылкурт. Этноним восходит к названию древнего народа саков. См. Сак.

Сакы—род племени алаша. Предполагаемые значения этнонима: 1. От сак (см.) и аффикса — ы . Этноним сакы встречается и у киргизов [Асанбаев, с. 1791]. 2. От сакы (доел, 'виночерпий, кравчий') —здесь в значении « мираб».

Салы—род племени кете. Салы -усечённая форма огузского этнонима салы(р). САЛЫР — древнее огузско-туркменское племя. Соблазнительно сопоставить этноним с названием гуннского племени сал/'/зал (Гейбулаев 1986). В этом случае вторая часть этнонима-ыр (-ар) — словообразовательный аффикс (ср. чакыр, чекир, татар, гоцур, сабыр, эймир и т. д.).

Самат—название родового отделения племени телеу. Л.С.Толстова связывала этноним самат с названием древнего народа сарматов.

Сарикпен—род племени берш. Досл. «люди рода сарык». Видимо, этнонимысары и сарык являются частями целого. По этому поводу К. Шаниязов пишет: ≪Бытование термина сары(к) у среднеазиатских народов, казахов и башкир приводит к мысли, что в средние века сары(к) было, видимо, наименованием крупного тюркоязыч- ного племени или племенного объединения≫ [Шаниязов, 1974, с. 35]. Действительно, этноним сары (сарык) широко распространен среди тюркоязычных народов: тувинцев, казахов, каракалпаков, киргизов, хакасов, уйгуров, узбеков племени конграт и кипчак (Кузеев, 1974, с. 231). В XI в. к востоку от среднего течения Сыр-дарьи жило кипчакское племя сары, люди которого были рыжеволосы и голубоглазы и поэтому получили свое этническое имя [Агаджанов, 1969, с. 157—158]. В. В. Бартольд указывает, что в средние века народ каи напал на страну Сары, вытеснив ее жителей в страну туркмен и сопоставляет народ (племенной союз) сары/сарыг с половцами [Бартольд. — Т. 5.— С. 395—396]. Р. Г. Кузеев также идентифицирует сары(к) с этнонимом кыпчак, имеющим аналогичное значение: светло-желтый [Кузеев, 1974, с. 231)]. Д. Е. Еремеев разделяет этноним сарык на две части: сары-к, где-к является имяобразующим аффиксом, как и в словах кумук, казак, кыпчак, кайыг, кынык, кырык, барак и переводит сарык как 'желтый, белый, бледный, светло-рыжий, белокурый' [Еремеев, 1970, с. 135—136]. Еремеев и К. Шаниязов полагают, что этноним половец в русском языке является калькой этнонима сары/сарык (указанные работы).

Сарт—род племён шеркеш, байбакты, алтын, шомекей, табын. Предполагаемые значения:1) от названия древнего народа як-сартов, жившего на берегах реки Яксарт (Сыр-Дарья) (П.И.Лерх);2)сарт- наименование оседлого населения Средней Азии.

Сары—род племён адай, шеркеш, алаша, берш, жаппас, шомекей, кете, торткара, кердери, табын, жагалбайлы. Сары (досл, 'желтый, рыжий') —название древнетюркского племени, старая форма этнонима сарык (см.).

Сейит—род племён адай, берш, кете. Араб, саййид 'государь, господин'. Позднее в исламе к нему прибавилось второе значение: 'ведущий своё происхождение от Мухаммеда' (Демидов, 1976, с. 114).

Сиракты—название родового отделения племени жагалбайлы. Досл. «люди рода сирак». Сирак—название сарматского племени.

Соба—название родового отделения племени кызылкурт. Соба—усечённый вариант этнонима сабар/сабыр. См. Сабыршы. Этноним также можно возвести к хазарскому этнониму сабу(к).

Тагашы—название родового отделения племени есентемир. Досл. «люди рода даха». ДАХ//ДАХИ//ДАИ - название древней народности, жившей на берегу Каспийского моря. Д. Айтмуратов считает его фонетической разновидностью этнонима сак (см.): сак>заг>>дах 'косоплеты', 'носящие косы* (Айтмуратов, 1986, с. 177).

Тяжик/таджик—род племени адай. Тяджик — название народа. Этимоло-гически термин тяжик может восходить: 1) к арабскому этнониму тай(перс, тази) 'араб', 'мусульманин' и уменьшительному аффиксу –джик//-чек ' [Бартольд. — Т. 2. — Ч. 1. — С. 196)]; 2) к этнониму тат +аффикс -чик (Люшкевич).

Татыран—род племени шекти.Этноним этимологически восходит к названию огузского племени татран (татыран) древнерусских летописей. (Баскаков Н.А.).

Теке—род племени табын. ТЕКЕ — одно из крупных туркменскихплемён. Теке 'козел'. Этноним тотемного происхождения. По Абулгази, Теке — имя родоначальника. Он пишет: ≪В салорском иле был человек (по имени) Той-Тутмас. Или Теке и Сарык—его потомки (Кононов. Родословная, с. 74). По Г. И. Карпову, название возникло в XVI в., а по преданиям, в XI—XII вв. [Карпов, 1942, с. 23, 29]. Последняя дата ближе к истине, ибо часть этого племени была переселена в Анатолию из Хорезма и Серахса в начале XIII в. [Еремеев, 1971, с. 89], а по другой версии, в XI—XII вв. (Советская этнография, 1935, № 6). В пользу данного предположения можно привести еще факты о том, что этноним таке, теке встречается и у киргизов [Асанбаев, с. 159, 180.], и в топонимии Казахстана. Туркменский ученый-литературовед А. Бекмурадов связывает этноним теке с хуннским племенем туке (тукю?). В подтверждение он ссылается на аналогичность военно- административной организации древних хуннов -и туркмен-теке [Яш коммунист, 1985, 20 июля,]. С.П.Толстов в этнониме теке видел деривату этнонима даха.

Текебай—род племени шомекей. Досл. «текинский бай». См. Теке.

Текей—род племён адай, шомекей, жагалбайлы. От теке +аффикс –й-. См. теке.

Тока—название родового отделения племени шомекей, род племён адай, табын. Тока- усечённая форма этнонима тоха(р). Возможна также связь этнонима с древними дахами.

Токсоба—род племени байбакты. Этимологически этноним восходит к названию элитарного рода кыпчаков токсоба.

Турке—род племён адай, шеркеш, берш. Досл. «тюрки». Согласно списку еврейского историка Иосиппона род турки входил в состав хазарского союза племён. В др.-русских летописях торки (турки)- одно из названий огузского племени, древних узов- чёрных клобуков русских летописей. (Баскаков Н.А.).

Турик/турк—род племени телеу. См. Турке.

Турикпен-адай—название родового отделения племени адай. Досл. «народ тюрков». Этноним турикпен/туркмен согласно историческим источникам закрепился за группой огузских и части карлукских племён. М.Кашгарский писал: «Огуз- одно из тюркских племён (кабиле), они же туркмены».

Туркибай—род племени адай. Досл. «тюркский бай».

Шака—род племён кете, торткара, карасакал, шомекей. Досл. «саки». См. Сак.

Шаудир—род племени торткара. Шаудир- фонетический вариант огузского этнонима джаулдур/човдур. См. Жаудр.

Шегем—название родового подотделения рода адай. Шегем- топоэтноним. В Балкарии есть ущелье Чегем. Среди балкарцев существует родовая община чегем.

Шортан—род племён адай и табын. Досл. «щука». Среди средневековых кыпчаков существовал род шортан. (История Казахстана.Т.1.- А-А.,1996г.).

Шубар—род племени берш. Досл. «рябой». Не исключена возможность связи этнонима с древним народом субаров/суваров. См. Сабыршы.

Анализ родоплеменных названий (этнонимов) казахов-алшынов показал, что оформление протоалшынского союза племён произошло в сармато-аланский период их истории. К этому периоду относится формирование следующих протоалшинских этнических единиц: алшын/алтын, алим, адай, карасакал, шекти, маскар, каракесек, жаппас, таз, тана, алаша, кете, берш (названия племён), которые восходят к следующим древнетюркским племенам: скифы-алазоны, аланы, даи/дахи, саки, массагеты, касаки/ку+саки, апассии, аланы-тасы, аланы-танаиты, асы/аласы,хетты, аланы-берсилы. Сармато-аланский пласт сохранился также в именах родовых групп казахов-алшынов: сакау, сакы, шака, бакшак (саки); ален (алан), аспан, асыр, асан, асабай, ес, ескара, ески, караш, лез/илез/ил+аз (асы); орыс, кунанорыс (аорсы); самат (сармат); сиракты (сирак); тагашы, тока (дахи, тохары); масак (массагеты). Немаловажную роль в формировании протоалшынов сыграли племена гуннов, булгар и хазар, в государственные образования которых входили протоалшыны, играя в них важную роль. Существует даже мнение о том, что булгарский и хазарский племенные союзы оформились на базе сармато-аланских племён. Так, например, антропологический материал свидетельствует, что физический тип большинства булгарских и хазарских племён оформился на основе антропологического типа сарматских и аланских племён, которые являлись носителями андроновского ( впоследствии этот тип лёг в основу т.н. памиро-ферганского антропологического типа) и средиземноморского антропологических типов. В культуре Хазарского каганата также явно проступают сармато-аланские черты. О большом влиянии сармато-аланских племён в государствах булгар и хазар говорят и наименования булгаро-хазарских племён. Так среди булгар и хазар исторические источники выделяют следующие племена: эсегель, берсула, суаз, аваз, кулас, аликанус. Все эти этнонимы имеют под собой алано-асский корень. Этнонимический материал казахов-алшынов позволяет выделить среди него булгаро-хазарский пласт: кердери (гунны), берш (берсил), кён, кёнек, куни (гунны), абдал, баябдал (эфталиты), садакшы (гунны-садаги), казангап, казантепер, кусен ( булгары-казаны), кыдырбай, кадир (хазары-кадиры), коса (козар), мадияр, орман (акациры), турке, турик, туркибай (хазары-турки),сабык (хазары-забук), сабыршы, соба, шубар (сувары).Этнонимический материал казахов-алшынов несёт в себе информацию и о печенего-огузско-кыпчакском периоде протоалшынского союза племен, который также оставил неизгладимый след в этнонимии казахов-алшынов. Родоплеменная структура алшынов сохранила следующие наименования печенего-огузско-кыпчакских племён: караман, обаган, коныр, карабай (печенеги); аккошкар, бает, баян, бозгыл, емирей, жаудр, жаулы, шаудир, жеменей, карабёрик,каракойлы, кынык, салы, татыран, турикпен-адай (огузы); токсоба, карабёрикли, сарикпен, сары, шортан, акбан (кипчаки).

Анализ родоплеменной структуры казахов Младшего жуза показал:1.Формирование протоалшынского союза племён произошло в сармато-аланской этнической среде.2. История протоалшынов неразрывно связана с историей аланского этноса, который в ходе своей истории сыграл большую роль в формировании средневековых булгар и хазар. 3. Этнонимия казахов-алшынов сохранила в себе и печенего-огузско-кыпчакский пласт.4. Изучение истории протоалшынского союза племён нужно вести в связи с историей алан, булгар и хазар. Без изучения истории алан, булгар и хазар невозможно понять историю протоалшынов.

1. Аманжолов С. Вопросы диалектологии и истории казахского языка. Алма-Ата, 1959.2. Атаниязов С.,1988. Словарь туркменских этнонимов.—А.3. Баскаков Н.А. Тюркская лексика в « Слове о полку Игореве».—М.,1985.4. Востров В.В., Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов. Алма-Ата, 1968.5. Джанузаков Т. Очерк казахской ономастики.—Алма-Ата, 1982. 6. Закиев М.З., 2003. Происхождение тюрков и татар.—М.7. Мизиев И. М. История рядом. Нальчик: Эльбрус, 1990.8. Мизиев И. М. Шаги к истокам этнической истории Центрального Кавказа. Нальчик: Эльбрус, 1986.9. Плетнёва С.А. Хазары: 2-е изд.— М.: Наука, 1986.10. Казак шежиреси.—Алма-Ата, 1994.

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎