История протестантизма (евангельского христианства) в Кыргызской Республике

Кыргызская Республика – это страна культурного, этнического и религиозного разнообразия. Благодаря гостеприимству кыргызского народа наша страна стала родным домом для людей более 80 национальностей. Представители разных культур и религий считают Кыргызстан своей родиной и хотели бы и в будущем сохранять традиции мирного сосуществования и взаимоуважения.

Общепризнанно, что в последние годы у многих жителей нашей страны возросло религиозное самосознание. Люди перестали бояться причислять себя к той или иной религии. Этому способствовали как доступность информации о религии, так и демократичный Закон «О свободе совести, вероисповедания и религиозных организациях», одним из первых принятый в ставшем независимым в 1991 году Кыргызстане.

Одновременно с увеличением религиозности людей, возросла и необходимость регулирования отношений в религиозной сфере. Ответами на эту необходимость стали шаги со стороны научного сообщества и государственных органов по обсуждению меняющейся религиозной ситуации. Понятна и обеспокоенность государственных органов по поводу деятельности различных экстремистских и деструктивных религиозных течений.

Понимая важность усилий государства по созданию правового поля, в котором могли бы регулироваться отношения между различными религиозными организациями авторы данного документа хотели бы представить всем заинтересованным сторонам более полную информацию о представителях евангельского христианства (протестантизма) – направления христианства, имеющего многовековую историю и большое влияние на мировую историю и культуру. Надеемся, что этот документ пробудит интерес к всестороннему изучению вклада людей исповедующих евангельское христианство в развитие современного Кыргызстана. Вместе с распространенным названием «протестанты» в данной справке используется термин «евангельские церкви», который представляется более корректным в отношении истории церкви и соответствующим характеру и духу нижеперечисленных конфессий.

Необходимость данной справки была вызвана дискуссией на тему: «Какие конфессии в современном Кыргызстане можно отнести к традиционным, а какие нет?»

Считаем, что сами термины «традиционные конфессии» и «нетрадиционные конфессии» являются относительными и в любом случае должны иметь только объективно-историческую, но никак не оценочную окраску. И конечно эти термины не могут быть использованы как инструменты оценки в сфере религиозных отношений.

Христианство на территории Кыргызстана появилось в отдаленные от нас времена.

Как пишет истории Андрей Крылов «Религиозная ситуация на территории современного Кыргызстана издавна отличалась сложностью и необычайной пестротой. В первые века нашей эры наиболее распространенными религиями были зороастризм, буддизм и христианство разных направлений (несториане, яковиты, мелькиты и армяне). В империи эфталитов, контролировавшей в V-VI веках всю Центральную Азию, государственной религией было объявлено христианство, на единстве веры основывался союз эфталитов и армян в борьбе с зороастрийской Персией. Однако общенародной религией христианство так и не стало, оно продолжало соседствовать с другими религиями».

Конфликт карлуков и их союзников – енисейских кыргызов с уйгурским каганатом способствовал про­никновению христианства в среду кыргыз­ской аристократии. В 764 г. манихейство стало официальной религией уйгурского каганата, в котором духовенство, проявив крайнюю нетерпимость к другим веровани­ям, дало кыргызам повод обратиться к хри­стианству как к идейной основе военного союза с карлуками.

В урочище Кара-Жигач (око­ло Бишкека) уже в XIII-XIV в.в. располагался город христиан Тарсакент. На каталонской карте мира на берегу озера Иссык-Куль изображено здание, увенчанное крестом.

Присоединение к России существенно изменило религиозную ситуацию.

Более ста лет назад, в 80-90-х гг. 19 столетия многие населен­ные пункты в Чуйской, Таласской и Иссык-Кульской долинах были основаны беззе­мельными русскими и украинскими крестьянами-переселенцами из России. А ранее, начиная со второй половины XIX века, в Таласской и Чуйской долинах появляются немецкие поселения, которые осно­вали немецкие мигранты, переселившиеся сюда из-за преследований с Украины и из других мест.

История евангельских (протестантских) церквей в Кыргызстане также начинается в 19 столетии в связи с массовым переездом сюда немцев и славян. Но прежде необходимо привести несколько фактов об истории протестантизма в России.

Русский протестантизм коренится как в традициях русского богоискательства, так и влиянию западного протестантизма.

Современный лютеранский историк Константин Андреев пишет: «Первыми русскими богоискателями были несомненно старообрядцы, искавшие правду в «отвернувшемся от правды» обществе и находившие ее в религиозно-мистических практиках. Духовными предтечами русскими протестантов-богоискателей являются так называемые «нетовцы» или «Спасово согласие», отвергавшие церковную иерархию и ставящие во главу угла религиозного опыта – неизречимую Благодать Божию, которая дается по предведению (Проведению) по вере тем, кого к этому предуготовил Бог.

Одновременно и параллельно с развитием и эволюцией русского старообрядческого сектантства в России уже с 16-го века появляются представители западных протестантских сект, порвавших с католицизмом и искавших «правильного апостольского пути». Одно время серьезно рассматривался вопрос о сближении «лютеровских» протестантов с православной церковью, так как многие богословские позиции были идентичными. К сожалению диалог не получил своего развития.

Двери российского государства западным протестантам открыл Великий князь Василий в двадцатые годы XVI века, развивавший связи с европейскими странами. Он приглашал в страну ремесленников, торговых людей и аптекарей. Это начинание продолжил затем государственник Иоанн Грозный. Первые по преимуществу выказывали свою лояльность местным властям и не участвовали в политике. По большей степени лютеранам было разрешено свободно исповедовать свою веру.»

«Самым благоприятным для российских протестантов было царствование Бориса Годунова. Теперь уже не на слободской окраине, а в самом центре Москвы, в Белом городе, на деньги царя была построена церковь, куда специально приглашались проповедники из Германии. С правлением Петра I историки связывают наплыв в Россию иностранцев и европейских идей. К концу XVII века в стране насчитывается около 30 тысяч протестантов-лютеран (а также реформатов). В конце XVIII века только в одном Петербурге насчитывалось более 20 тысяч протестантов. В 1832 году Лютеранская Церковь в России получила официальное признание государства. Спустя семьдесят лет (по данным статистики за 1904 г.) Евангелическо-Лютеранская Церковь Российской Империи имела 287 храмов и окормляла более миллиона человек, этнических протестантов, в большей своей массе граждан Империи. При Екатерине II число лютеран существенно увеличилось, так как императрица привлекла немецких крестьян для освоения Поволжья, отвоеванного у Турции. “Всем иностранцам дозволяем в империю Нашу въезжать и селиться, где кто пожелает, во всех наших губерниях”.

«Постепенно именно “духовное …. христианство” приобретало все большее влияние, вскоре представшее в форме двух знаменитых сект: духоборов и молокан. Они знаменуют целый этап в религиозно-общественной жизни России, и даже беглое их сопоставление позволяет выявить характерные особенности последней. Последователи духоборов полностью порывали с официальной церковью. Именно им принадлежит классическая фраза : “Не надобно ходити к церквам молитися… Церковь не в бревнах, но в ребрах”. Отвергая православные иконы, они поклонялись “живой иконе — образу Божему в человеке”. Столь же радикальны они были и в социально-политической области: не признавали царской власти, “ненужных и неправедных” светских правителей, отказывались служить в армии, провозглашали равенство всех сынов Божьих. Не случайно духоборы подвергались постоянным преследованиям, а в 1830 году были причислены к “особо вредным сектам”.

Параллельно духоборам возникло молоканство, которое, будучи близким духоборам, составило им наибольшую конкуренцию. Эти секты сближало многое: отрицание послениконовской православной священнической иерархии, монашества, почитания икон, мощей, культа святых, поклонение Богу “в духе и истине”, этика “добрых дел”. Обе стремились построить “царство Божье” на земле, организовали коммуны, где провозглашалась общая собственность и равное распределение.»

Историк союза христиан веры евангельской Владимир Франчук пишет: «Восстание крестьян <под руководством Емельяна Пугачева>. имело под собой не только социальную почву, но и религиозную, по крайней мере, религиозную в том смысле, как это понимали сами участники событий – под знамена Емельяна Пугачева становились прежде всего старообрядцы, которые в результате раскола в середине 17-го века вышли из православной церкви. Требование социальных перемен усиливалось жаждой церковных преобразований в православии. Следует вспомнить, что среди старообрядчества, среди великого множества разных «толков» и «согласий», были и такие течения, которые по своему вероисповеданию стояли очень близко к позициям будущего евангельского христианства. Они жили надеждой на обновление христианства в России, и при первых же признаках свободы стали открыто исповедовать свое вероучение и призывать людей к духовной жизни.»

Возникновение русского баптизма связано с именами В.Г. Павлова, и И.С. Проханова которые были руководителями первых евангельских общин на юге России, которые состояли в основном из бывших молокан и штундистов. Одновременно, на севере Российской Империи в среде петербургской аристократии зарождались первые общины евангельских христиан. Граф В.А. Пашкова основал в 1876 году “Общество поощрения духовно-нравственного чтения”, отделения которого фактически являлись первыми евангельскими общинами в России.

В Центральной Азии евангельские церкви начинают появляться в конце XIX столетия. Нужно отметить, что к этому времени в Киргизии уже были христиане.

По просьбе царицы Екатерины второй на территорию современной Киргизии переселялись немцы, среди них было немало братских менонитов. Но они создавали свои, чисто немецкие поселения (современные Рот Фронт, Бакай Ата), ведя обособленный образ жизни.

Так в апреле 1882 г. группа немцев – меннонитов прибыла из России в Киргизию, в Таласскую долину, где основали 6 сёл – Кёппентал, Николайполь, Гнаденталь, Гнаденфельд, Орловка и Ноендорф. Первые 4 села были спланированы на некотором расстоянии друг от друга, немного смещены и параллельны друг другу.

В тридцатые годы нашего столетия, промежутки между сёлами были тоже застро­ены, и стало одно большое село, районный центр – Ленинполь (сегодня Бакай-Ата).

Через некоторое время нехватка пригодной для обработки земли заставила немецких переселенцев новые свободные земли. Такая земля нашлась в Чуйской долине где они основали несколько сел.

Сейчас в Кыргызстане нет официально зарегистрированных общин меннонитов. Это произошло потому, что менонитским общинам поневоле пришлось изменить свое название, так как в советские время менонитским общинам разрешалось регистрироваться только под названием «баптисты».

Евангельские христиане и баптисты

В конце XIX начале XX столетия евангельские верующие подвергались жестоким преследованиям со стороны царского режима, многие из них за свои убеждения были сосланы в Закавказье. Исторические материалы свидетельствуют, что царское правительство не разрешало отбывшим наказание снова возвращаться в Россию.

В отчете председателя Среднеазиатского Союза Баптистов на 26-м Всероссийском съезде, проходившем в 1926 году, есть информация о том, что многие после окончания ссылки в Закавказье двинулись на необжитые земли Туркмении. Это были 90 годы XIX столетия. Через некоторое время переселенцы появились в Узбекистане в городах Ташкент и Фергана. А оттуда, в начале XX века достигли Пишпека (ныне Бишкек) и города Верного (ныне Алматы).

1907 год принято считать годом зарождения церкви Евангельских христиан баптистов в Бишкеке. В то время в столицу современной Киргизии переселяются несколько верующих человек из других мест. Первый молитвенный дом Евангельских христиан баптистов в г. Бишкек располагался по улице Солдатской, в последствии Красноармейской. Строился он в 1923-1924 годах, и простоял до 1974 года.

Христиане веры евангельской-пятидесятники

В двадцатые годы возникают первые общины христиан веры евангельской –пятидесятников. В июле 1928 г. в адрес Правления Союза ХВЕ пришло письмо из Ташкента от проповедника Ф.А. Фалеева, в котором он сообщал следующее:

«Наша ташкентская община, хотя еще юная, но при помощи Божией крепнет и растет, как ввысь, так и вширь. В Пишпеке Господь недавно помог нам организовать группу в 37 человек… Также я посетил наших братьев в Ново-Покровке, в Краснореченске, в Алма-Ате, во Фрунзе и в Дорофеевке…»

Евангелическо – Лютеранская Церковь в Кыргызстане (ЕЛЦ в К.Р)

Первыми Верующими Лютеранского вероисповедания в Кыргызстане были переселенцы немецкой национальности из Поволжья Саратовской области. В конце 1907 года, из за недостатка земельных уделов в немецкой автономной Республике, многие молодые семьи начали переселяться в другие регионы России н.пр. Башкирию, Татарстан. Некоторые из них, зная, что в Туркестане в то время существовала уже очень стабильная Лютеранская Церковь, решились на переселение, несколько семей добрались до побережья Иссык – Куля села Ананьево и образовали первую Лютеранскую общину. Второму притоку в Кыргызстан лютеран, послужил указ Советской власти, о принуждённом переселении немцев ( кулаков) в 1929-1933 гг.в Киргизию, среди них было много верующих лютеран, которые конечно образовывали лютеранские общины. До 1988 года Лютеранская Церковь в Киргизии насчитывала около 80-ти зарегистрированных и незарегистрированных общин. После массового переселения немцев на историческую Родину, ЕЛЦ в К.Р сократилась до 17 общин существующих и в настоящее время.

Евангелическо-Лютеранская Церковь в Кыргызстане входит в состав ЕЛЦ в России, Украины, Казахстана и Средней Азии, а также во Всемирный Лютеранский Союз в г. Женева. состоящий из 68 миллионов верующих.

Адвентисты седьмого дня

Первая церковь АСД появилась в селе Орловка Таласской области. В этой об­ласти в 1906 г. оказался Триппель Филипп, на проповедь которого откликну­лись односельчане, и вскоре здесь появилась группа христиан Адвентистов Седьмого Дня. В 1911 году об­щина составила письмо на имя генерал-губер­натора Сырдарьинской воло­сти с просьбой разрешить строительство молитвенного дома для новой адвентистс­кой общины. Они называли себя «Первая Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня в Туркестане». Их прошение было полностью удовлетворено. В 1915 г. за­кончилось строительство молитвенного дома. Община с. Орловка, насчитывающая в то время 50 членов, стала первой официально заре­гистрированной адвентистской церковью в Туркестане.

Ниже приведены данные о появлении Церквей Адвентистов Седьмого Дня в различных населенных пунктах Кыргызской Республики

1928 г. – Церковь Адвентистов Седьмого Дня в г. Кара-Балта.

30-е годы – Церковь Адвентистов Седьмого Дня в г. Талас.

1933 г. – Церковь Адвентистов Седьмого Дня в селе им. Калинина Таласской области.

1953 г. – Церковь Адвентистов Седьмого Дня в г. Токмак.

1956 г. – Церковь Адвентистов Седьмого Дня в г. Фрунзе (ныне Бишкек).

60-е годы – Церковь Адвентистов Седьмого Дня в г. Каракол.

Итак, несмотря на существующие вероучительные и богослужебные различия между вышеописанными евангельскими церквями, все они стоят на единой христианской платформе, то есть признают основные ценности и доктрины христианства и являются признанными во всем мире христианскими конфессиями.