Фатхуль-Маджид”. Абдур-Рахман б.Хасан. Шарх на книгу “ат-Таухид Мухаммада ибн абдуль-Уаххаб”. Г Л А В А 24. О том, что пришло о колдовстве.

Побег с поле боя.

Повернуть спину врагам во время сражения является одним из самых больших грехов, кроме случая, когда это делается для тактики.

Аллаху Таъаля сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встретитесь с неверующими на поле битвы, то не поворачивайтесь к ним спиной. Те, которые в такой день повернутся спиной к неверующим, кроме тех, кто разворачивается для боя или для присоединения с отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (Аль-анфаль, 15-16)

Порочить невинную женщину.

«وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» «И порочить целомудренных верующих женщин, которые являются гъафилят (не помышляющих о прелюбодеянии). «

Обвинение и опорачивание уверовавших женщин, которые берегут свои половые органы от зина (прелюбодеяния), приписывая им зина и лиуату (прелюбодеяние между однополыми). Слово «гъафилят» обозначает беспечность (незаинтересованность) к мерзостям (в данном случае, т.е. речь идет о женищинах, у которых и в мыслях нету этого). И это указывает на невинность их, так как аль-гъафилю не причастен к тому, в чем его обвиняют. Му’минат (уверовавшая) в Аллаху Таъаля, то есть которая является свободной от пороков, присущих неверующим женщинам.

Наказание колдуна.

(Упоминается Джундаб Аль-хайр: это Джундаб ибн Каъб. Было сказано: Джундаб ибн Захир и было сказано: Они оба один человек.)

Джундуб передал, что посланник Аллаха с.а.в. сказал: «Наказанием для колдуна является удар мечом.» (Тирмизи. Худуд, 27; Хаким, Мустадрак, Худуд, 4/360) Эту версию передали Умар, Осман, Ибн Умар, Хафса, Джундаб бин АбдуЛлах, Джундаб бин Каъб бин Каус бин Саъд, и Умар бин Абдуль-Азиз, да будет доволен Аллах ими всеми.

Малик, Ахмад и Абу Ханифа сказали: «Колдун убивается.».

Первое мнение предпочтительнее, так как опирается на хадис и на действие Умара. Во время правления Умара р.а., народ не противился этому, а напротив практиковал это.

Баджаля бин Абада (аль-басрий — достойный доверия) сказал: «Во время своего правления Умар р.а. повелел, чтобы подвергли казни всякого, кто занимается сихром, будь то женщина или мужчина. И мы подвергли казни троих.» (Абу Дауд, имара, 31; Ахмад, 1/190, 191)

Из захира (явного) этого хадиса исходит, что сахир убивается без призыва к покаянию. Известным является то, что от Ахмада тоже пришло это мнение. Малик высказал то же самое. Так как колдовское знание не предотвращается и не аннулируется через покаяние. По одному из мнений Ахмада, призывается к покаянию. Если покается, то покаяние принимается. Шафии на этом мнении. Так как его грех является не относительно ширка. Мушрик призывается к покаянию и покаяние его принимается. Поэтому вера колдунов фараона и была действительной и было принято от них их покаяние.

Существует версия передачи, что Хафса р.а. повелела убить джарию (служанку), которая ей сделала сихр и она была убита. (Хафса – дочь Умара р.а. и умму аль-му’минин. Посланник Аллаха с.а.в. был женат на ней после Хунайс бин Хазафа. Умерла она в 45 году хиджры.) (Малик, Муатта, Укуль, 14)

В «Тарих» у Бухари передается, что Абу Осман Нахди сказал: «У Уалида был один человек, он играл в игры. Зарезал человека и отделил его голову от туловища, чему мы очень удивились. Но потом он восстановил ему его голову. Пришел Джундаб Аль-аздий и убил его.»

В другой длинной версии у Байхакъи в «Даляил»е говорится: «Уалид приказал и этого человека арестовали.» Эта предание упоминается полностью и у него много путей.

У Ахмада говорится, что трое из сподвижников казнили сахиров. Относительно этих троих из сподвижников посланника Аллаха с.а.в., что это были: Умар, Хафса и Джундаб. И это достоверно. Аллаху аълям.

Итак, кто что думает по этому поводу.

Сказал шейх Мухаммад Тамими: «Тот, кто совершает его или этому благоприятствует, тот допустил неверие, и свидетельством тому высказыванием Всевышнего: «Но они оба не обучали никого, пока не говорили: «Мы искушение, не будь же неверным!» (Корова: 102). (Прим. — Речь идет о двух ангелах Харуте и Маруте).

Определение понятия «колдовство»

В арабском языке слово “колдовство” (сихр) означает изменение истинной сущности вещи, о чем сказал имам аль-Азхари. В шариате колдовством называется союз между колдуном и шайтаном (сатаной), при котором колдун совершает некоторые запрещенные обряды многобожия, из-за чего шайтаны помогают ему и выполняют его требования. Всевышний Аллах сказал: “… И те научались от них, чем разлучать мужа от жены, — но они не вредили этим никому иначе, как с дозволения Аллаха. И обучались они тому, что им вредило и не приносило пользы, и они знали, что тому, кто приобретал это, не будет доли в будущей жизни. Плохо то, что они покупали за свои души, — если бы они это знали!” (Корова: 102). Он также сказал: “А когда пришли колдуны, Муса сказал им: “Бросьте то, что вы хотите бросить!” Когда же они бросили, Муса сказал: “То, что вы совершили, — колдовство. Поистине, Аллах уничтожит его; ведь Аллах не устраивает дела распутников!” (Йунус: 80-81). Он также сказал: “Тогда показалось ему из-за колдовства их, что веревки и посохи их движутся. Муса почувствовал в душе страх, и Мы сказали: “Не бойся, ведь ты выше! Брось то, что у тебя в правой руке, и оно пожрет то, что они содеяли; ведь содеянное ими — козни колдуна, а колдун будет несчастен, куда бы он ни пришел” (Та Ха: 66-69).

1) Колдовство с целью разлучения людей — характерны резкое изменение отношений между людьми от любви к ненависти, когда заколдованный не выносит кого-то, его присутствия, его дел и даже места, где он любит сидеть. Часто он видит этого человека в ужасном образе, ибо ответственный за колдовство джинн представляется ему в нем. 2) Колдовство, в результате которого один человек безумно влюбляется в другого (привораживание) — характерны излишняя любовь и привязанность, сильная страсть к половому акту с определенным человеком, безумное желание увидеть ее (как правило, этот вид колдовства используют женщины, желая заставить парня полюбить ее) и отсутствие терпения в этом, а также слепое повиновение ей. 3) Колдовство со зрительными галлюцинациями — при нем человек видит неподвижные предметы движущимися, а движущиеся неподвижными, крупные предметы мелкими, а мелкие — крупными, иногда видит тела в неестественных образах. 4) Колдовство со слуховыми галлюцинациями — характерны страшные сновидения, множество наущений шайтанов (васвас), частые сомнения в отношении друзей. Иногда во сне человек слышит зовущий его голос, но просыпаясь он никого не видит, либо ему кажется, что он падает с высокого места, либо видит во сне преследующих его животных и т.п. 5) Колдовство с проявлениями безумия — характерны сильные рассеянность, невнимательность, забывчивость, неразборчивость в речи, западение взора, непродолжительное нахождение на одной работе или в одном доме, небрежное отношение к внешнему виду. В тяжелых случаях человек теряет контроль над собой и может не помнить, где он находился или провел ночь. 6) Колдовство с депрессией — характерны склонность к оди-ночеству, совершенная замкнутость, постоянная молчаливость, неприятное отношение к общению с людьми, рассеянность, частые потери сознания, безразличие, спокойствие и постоянная глубокая депрессия. 7) Колдовство с болезнью — характерны постоянная боль в определенном органе, периодическая потеря сознания, порок или паралич какой-либо части тела или всего тела, выпадение части чувственного восприятия и др. 8) Колдовство с маточным кровотечением — характерны маточ-ные кровотечения, которые продолжаются после менструальных и длятся несколько дней, а иногда и весь месяц. Выделения могут быть как в большом, так и в малом количестве. 9) Колдовство с целью воспрепятствования браку — харак-терны задумчивость, потеря сознания, которая не излечивается лекарственными средствами, острое ощущение стеснения в груди, усиливающееся после полудня и до полуночи, иногда — постоянная боль в желудке или в пояснице. Больная постоянно ворочается во сне. Этот вид колдовства часто используют родственники невесты, чтобы помешать ее браку с женихом, и джинн вселяется в девушку, поэтому жених представляется ей в уродливом образе, и она отказывается от брака с ним. Кроме того, джинн может воздействовать и на жениха. 10) Колдовство с лишением мужской силы. При этом виде кол-довства джинн поселяется в головном мозге мужчины, препятствуя центральной координации половой деятельности. В результате при желании вступить в половую связь с женой мужчина оказывается не в состоянии сделать это. Если же он женат на нескольких женах, то отсутствие мужской силы может проявляться только с одной из них. 11) Колдовство с удержанием женщины от половой связи. По-добный вид колдовства имеет пять проявлений: а) женщина против своей воли препятствует мужу вступить в половую связь с ней; б) женщина не ощущает удовольствия от половой связи; в) во время половой связи у женщины начинается маточное кровотечение; г) при совершении полового акта мужчина встречает физическое препятствие, подобное мясу, которое он не в состоянии преодолеть; д) мужчина женится на девственнице, однако в результате колдовства девственная плева полностью отсутствует, что заставляет его усомниться в благочестии жены, однако после снятия колдовства плева восстанавливается. 12) Колдовство с бесплодием. Бесплодие, причиной которого являются джинны, может постичь как мужчину, так и женщину. а) Джинн воздействует на яички мужчины, в результате чего количество сперматозоидов не достигает необходимого уровня. Кроме этого, шайтан оказывает воздействие на железы, в секрете которых сперматозоиды нуждаются для существования, когда же он отсутствует, они погибают. б) У женщины джинн может повредить яйцеклетку, в результате чего не происходит оплодотворения. Иногда же оплодотворение происходит успешно, но во время беременности джинн повреждает кровеносный сосуд в матке матери, что приводит к выкидышу. Посланник Аллаха сказал: “Поистине, шайтан движется в сынах Адама с током крови” (аль-Бухари и Муслим). Бесплодие по причине колдовства отличается от физиологического бесплодия и характеризуется чувством стеснения в груди, в особенности после полудня и до полуночи, рассеянностью, болью в пояснице, беспокойством во сне, страшными сновидениями. От колдовства отличается сглаз.

Вопросы, относительно колдовства.

Вопросов, касающихся колдовства много, но мы коснемся только самых важных, и приведем мнения ученных по даннам вопросам.  Вопрос 1. Истинно ли существование колдовства? Уже указал на это Всевышний Аллах: «от зла колдуний, дующих на узлы» (Рассвет: 4). То есть она существует, потому что приказал Аллах рабам прибегать к Его защите от этого. Также Аллах сказал: «И те научались от них, чем разлучать мужа от жены» (Корова: 102). А этот аят указывает на то, что колдуны становяться причиной разлучения мужа от жены. Из сунны можно привести хадис от Аишы, да будет доволен ею Аллах: “Однажды мужчина из племени Бану Зурейк по имени Лубейд ибн аль-А‘сам навел на посланника Аллаха колдовство, и посланнику Аллаха казалось, что он совершал что-то тогда, как он этого не делал. Однажды днем — или вечером, — когда он находился около меня, он начал усердно взывать с мольбой к Аллаху, а затем сказал: “О Аиша! Почувствовала ли ты, что Аллах даровал мне знание, которое я просил у Него? Ко мне пришло двое мужчин, один из них сел у моей головы, а другой — у моих ног. Тогда один из них спросил другого: “Почему этот человек страдает?” Он ответил: “Он околдован”. Он спросил: “Кто околдовал его?” Он ответил: “Лубейд ибн аль-А‘сам” Он спросил: “В чем находится колдовство?” Он ответил: “В гребешке с оческами и высохшем лепестке пальмы”. Он спросил: “Где они?” Он ответил: “В колодце Зарван”“. Посланник Аллаха с несколькими сподвижниками отправился туда, а когда вернулся, то сказал: “О Аиша, вода его была словно настой хны, а крона пальмы — словно головы шайтанов”. Я сказала: “О! посланник Аллаха, разве ты не выгонишь его?” Он сказал: “Аллах даровал мне благополучие, и я не люблю обращать его во зло для людей”. Затем он приказал закопать (колдовство — прим.)” (аль-Бухари и Муслим). Евреи заключили договор с Лубейдом ибн аль-А‘самом, который был одним из лучших колдунов среди них, чтобы он навел колдовство на посланника Аллаха, и заплатили ему три динара. Он поместил колдовство в гребешке с оставшимися на нем волосами пророка, который ему принесла девушка-рабыня, приходившая в дом посланника Аллаха. Затем он завернул их в высохший лепесток пальмы, чтобы действие колдовства усилилось, и закопал под камнем в колодце Зарван. Евреи навели на пророка один из самых опасных видов колдовства, ибо они намеревались убить его. Однако Аллах защитил его от их козней и ослабил действие их колдовства. Посланник Аллаха болел в течение 40 дней (относительно срока его болезни есть и другие версии), и когда он хотел вступить в связь с одной из своих жен, он не мог сделать этого. По милости Аллаха, болезнь не коснулась его разума и поведения. Все исламские ученные едины во мнении, что колдовство существует. Но есть группы, утверждающие обратное – это му’тазилиты, которые отдалились от Корана и Сунны. Свое мнение они доказывают словом Всевышнего: «Он сказал: «Нет, бросайте вы!» И тут ему представилось…» (ТаХа: 66). Они говорят, что это только представление, и колдовства никакого не существует. Сказал ибн Аль-Кайим: «такое мнение противоречит мнению сахабов и салафов, все ученные говорили об этом. Следами колдовства может быть болезнь, тяжесть, любовь к чему-либо или же ненависть. И люди должны знать эти последствия…» Сказал Куртуби: «нет у них довода к их мнению. Мы не отрицаем представлений и галюцинаций, мы говорим, что это последствие колдовства, которое выдает в сознании эти пред-ставления, и человек начинает что-то слышать или видеть». Доказательством существования колдовства нужно приводить слова Всевышнего Аллаха: «и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они никого не обучали, не сказав: «Воис-тину, мы являемся искушением, не становись же неверующим». Если бы колдовства не существовало, как они могли обучать ему. Также слова Всевышнего: «вселили в них страх и явили великое колдовство» (Преграды: 116). Причина ниспослания суры «Рассвет» было колдовство Любейда бин Асама против Пророка, мир ему и благословение Аллаха. И в вышеуказанном хадисе Пророк указал на то, что Аллах даровал ему выздоровление от него (колдовства – прим.). Таким образом, развеяно ложное мнение му’тазилитов о том. Что колдовства не существует.  Вопрос 2. Какое решение по поводу колдуна? Сказали шейхи Абу Ханифа, Ахмад, Малик, Тамими и другие, что колдун является кафиром, основываясь на слове Всевышнего Аллаха: «Мы искушение, не будь же неверным!» (Корова: 102).  Вопрос 3. каково наказание за колдовство? Джундаб рассказывал, что пророк сказал: “Колдун наказывается ударом меча”. Этот хадис привел ат-Тирмизи и сказал, что он достоверный, потому что подобное имело место в действительности. Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, издал указ убивать всех колдунов и колдуний (аль-Бухари). Также поступила и Хафса с девушкой рабыней, которая заколдовала ее, и ее казнили. Имам Ахмад сказал, что подобное постановление в отношении колдунов утверждено в хадисах от Умара, Хафсы и Джундаба. Имамы Ахмад ибн Ханбаль, Малик ибн Анас и Абу Ханифа были единодушны в том, что мусульманин-колдун должен быть казнен. О колдунах из числа обладателей Писания (евреев и христиан) Ибн Кудама сказал, что их можно казнить только в том случае, если они убили кого-либо посредством своего колдовства, потому что обладатели Писания защищены договором, хотя и являются неверными, и их многобожие, ширк, является большим неверием, чем колдовство. Этого же мнения придерживался имам аш-Шафи‘и. Имам Малик сказал, что их также разрешается казнить, если они нанесли какой-либо вред мусульманину, потому что в этом случае на них не распространяется договор о безопасности. Шариат очень сурово порицает колдовство из-за смуты и порчи, которые оно вызывает среди людей. Главной обязанностью государства является обеспечение безопасности людей, поэтому колдуны заслуживают подобного наказания, также как и убийцы, прелюбодеи и др. Всевышний Аллах сказал: “Ведь смута — хуже, чем убиение…” (Корова: 191). Запрещается также изучать колдовство Всевышний сказал: “И обучались они тому, что им вредило и не приносило пользы, и они знали, что тому, кто приобретал это, не будет доли в будущей жизни. Плохо то, что они покупали за свои души, — если бы они это знали!” (Корова: 102).  Вопрос 4. Как лечить околдованного? Сказал ибн Аль-Кайим: «Снятие колдовства с околдованного бывает двух видов: во-первых, аналогичным колдовством… Тем самым как снимающий колдовство, так и околдованный приближаются к шайтану посредством того, что ему любезно, и таким образом снятие колдовства становится бессмысленным. Во-вторых, снятие колдовства заклинанием, обращением с мольбой к Аллаху и другими дозволенными способами, что допускается».

ты не путай что делал пророк и что делают мушрики. если ты не знаешь как все у них проходит то тебе надо узнать. У колдунов бывают в подчинение джинны . и все мы знаем что джины подслушивают потом передают это одно слова услышавшие колдуну и тот сто от себя добавляет и вводит людей в заблуждение. а самый главный куфр там получается что этот джин не просто так услуги свои делает . джин просит колдуна сделать какой то ширк обычно это бывает взять коран кинуть в туалет что то такое короче . И после того как колдун подчиняется джин ему помогает получается мушркии друг другу помогуют. а то что ты привел ты не забывай что пророк их видел и они ему подчинялись чегго больше нету не с кем . и пророк не делал самой сути ширка. А по этой же логике можно сказать взывать к джинам не ширк пророк же их просил. ты не путай видеть творении и просит и не видеть и просить. точно так же можно сказать Пророки же говорили мы пророки, а каждый кто из нас так скажет он кяфир. и по твоей логике получается это не куфр и довод «пророки же так говорили» просмотри сиру пророка Сулеймана э.с и ты поймешь несостоятельность довода

Смотри, у меня к тебе просьба, когда мы ведем диалог на какую-либо тему, пропускай все мои сообщения. По крайней мере до того момента как мы закончим обсуждение данной вещи. Если эта просьба невыполнима — так и скажи и я не буду более писать на твои блоги.

Итак, я пришлю снова то сообщение. Опубликуй его и покажи мне хоть одно слово где я утверждал вещи которые ты тут мне приписываешь. Где я сказал что, то, что делают колдуны о которых ты упомянул и то, что делал Сулейм, а.с. — это одинаковые вещи. Я полностью согласен со всем что ты привел, кстати спасибо за тот материал в котором упоминаются какие виды Сихра бывают. И если ты не понял то я говорил как раз таки про эти вещи, только в обобщенной форме. Если ты не понял про что я, мог бы и спросить, не печатая свое второе сообщение — я бы объяснил.

Кстати, писал я то сообщение не конкретно тебе, а всем людям. И вообще я не намеревался именно с тобой этот вопрос обсуждать. И суть того что я хотел сказать заключается в следующих словах: далеко не всё что люди считают магией, колдовством является Сихром пред Аллахом. Тем сихром, о котором упоминается в Коране, тем сихром приобретение которого лишает будущей жизни. Я это написал потому что многие этого не понимают и считают сихром любое необычное для их восприятия явление. То есть, например, если людям рассказать про все то что делал Сулейм, но не называть при этом его имени, то, многие скажут «ниче себе какой он маг был» или «да это же колдовство» — хотя подобные действия как мы видим (например из материала приведенного админом) никакого отношения к сихру не имеют. Вот про эту проблему я и говорил. Надеюсь теперь понятно. Еще раз спасибо что привел тот материал, потому что нечто подобное мне нужно было. После того как ты опубликуешь эти сообщения, я приведу один пример

ВОТ ТО СООБЩЕНИЕ: салам алейкум. Меня удивляет этот вопрос – сихр. Точнее удивляет отсутствие четкого и ясного определения этого понятия в Исламе. По крайней мере я до сих пор не видел такового. А это ведь вещь доходящая до куфра… И всё это очень странно. Что сихр, а что нет? Что является сихром, который аннулирует Ислам, а что является “сихром” только условно, просто по неким внешним признакам. Где грань? После определенного изучения этого вопроса в доступных источниках, вижу что сихр, согласно толкованиям нассов большинством ученых – это наведение всякого рода порч, приворотов, например любовная магия и т.п. То есть ряд ритуалов и обрядов в которых ставится цель изменить сущность какой-то вещи, изменение сознания человека, изменение различных устремлений сердца и души – вот как-то так. Это то, что мы знаем из священного Корана и Сунны Пророка, мир ему. Без учета всякого рода философии разных лиц. То есть с этими действиями (которые я выше перечислил) – понятно, это Сихр и это куфр – на это можно привести далиль из Корана, потому что Всевышний описал нам эти вещи и дал им определение Сихра. Ниже я приведу доказательства своих утверждений. Вот аят: “Они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона). Сулейман (Соломон) не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим». Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали! Если бы они уверовали в Аллаха и были богобоязненны, то вознаграждение от Аллаха было бы лучше для них. Если бы они только знали! “ [Корова 2:102] И я хочу подчеркнуть что далеко не всё то, что среди людей принято называть колдовством, является Сихром по шариатскому определению. Например сегодня тот кто будет общаться с джиннами и они будут делать ему услуги и т.д. – то всё подобное будет на сегодняшний день называться людьми магией, колдовством, а этот человек – магом, волшебником. Это что касается субъективного восприятия людей. А что касается Религии Аллаха то, на самом деле такое действие не будет Сихром, или даже каким либо грехом. Если мы вспомним про повелителя джиннов и людей своей эпохи Сулеймана, алейхи салям, мы поймем почему. Сулейм общался с джиннами приказывал им различные вещи, что им под силу и те исполняли его поручения и мы видим что Сулейм – Божий праведник, и Аллах доволен им и Он сказал что “Сулейман не был неверным…”

Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.

«Фатхуль-Маджид». АбдурРахман бин Хасан.

Здесь речь пойдет о некоторых караматах и о чудесах приписывающихся аулия и в особенности о том, что обольщает большинства из людей в сатанинских положениях, которыми обманулись множество народов и невежественных людей, которые предположили, что эти вещи указывают на святость, которым он обладает. Однако он является из валиев шайтана, но не валиев ар-Рахмана. Для более подробного ознакомления рекомендую книгу ибн Теймийи «Аль-фуркъан байна аулийя’и арРахман уа аулия’и аш-шайтан.» (Различение между приближенными Всемилостивого и приближенными сатаны.) Передается от Ахмада (Имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль) через нескольких передатчиков, что Посланник Аллаха с.а.в. сказал:

«Поистине ъийафа, таркъ и тыяра – из проявлений джибта.» (Абу Дауд, Тыбб, 23; Ахмад, 3/477, 5/60) Ауф сказал:

«ъийяфа – гадание по названиям птиц, по их звуку и прохождению(полету) к добру или ко злу. Это из привычек арабов. Много об этом и в их поэзии. Таркъ – это линии, которые чертят на земле. Такое разъяснение дал Ауф. Оно так и есть. АбуСаъадат сказал: «Это бросание мелких камешек или соревнование между женщинами. (Поступая таким образом, они выводили разные смыслы.) Что касается «Тияра»: Об этом предстоит придет отдельная тема инша Аллаху Таъаля.

Слова: «… из джибта» — означают сихр. Аль-къади сказал: «Что касается «джибта», в своей основе это «фашль», в котором нет никакой пользы (фашль – неудача, провал), которое впоследствии стало употребляться, когда поклонялись другому помимо Аллаха, при колдовстве и порче. » Джибт : сказал аль-Хасан : «Отзвуки шайтана. » Иснад у него хороший. Из того, что упоминает Ибрахим бин Мухаммад бин Муфлих, Баки ибн Махлад в своем толковании Корана писал, что Иблис стонал четыре раза: когда он был проклят, когда он был низвергнут, когда родился посланник Аллаха с.а.в. и когда была ниспослана сура «аль-Фатиха» (Открывающая Коран).

Ибн Абу Хатим привел слова Саида ибн Джубейра: «Когда Всевышний Аллах проклял Иблиса, его образ изменился, став отличным от образа ангелов, и он застонал. Все его отголоски пребывают в этом мире до дня Воскресения». (Ибн Хатим)

Саид ибн Джубайр рассказывал, что Ибн Аббас сказал: «Когда послан¬ник Аллаха завоевал Мекку, Иблис издал такой вопль, на который собралось все его войско». В те времена было распространенным явлением черчение на гальке и знание (об этом). У некоторых даже в отношении этого были книги. Большая часть кахинов существовала на то, что имело с этого. Очень много слабоумных, глупых и невежественных людей, их защищают, веря в то, что они знают сокрытое , при том, что те являются лжецами. Подобные деяния присущи только тем, которые желают существовать на имущество народа, которого они добиваются путем их оболванивания. Я разъяснил правила этого и ты это увидел. Все это означает вести речь о сокрытом без знания, что является джибтом. В хадисе так и говорится. Тем, кто верует в Аллаха, необходимо отвергать подобное. К примеру, чтение по ладони, что-то узнавать по кофейной чашке и др. вещей, является шарлатанством и колдовством. То есть, извлечением выгоды дьяволов из джиннов и людей друг от друга. Просим Аллаха устойчивости для мусульман от попадания в такое позорное положение. » Передается от ибн Аббаса, что посланник Аллаха с.а.в. сказал: » من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد «. «Кто научился чему-то из астрологии, то научился такому же количеству из колдовства. Большему – значит большему.» (абу Дауд, тиб, 22, 51; ибн Маджа, адаб, 28; Ахмад, 1/277, 311) Шейхуль-ислам сказал: «Посланник Аллаха с.а.в ясно дал понять, что знание из астрологии тоже является из колдовства. Аллаху Таъаля сказал:

«Брось то, что держишь в своей правой руке, и оно проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими – это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел»..» (Та-ха, 69)

Сколько знаний будет получено о звездах, в таком соотношении и будет приобретено из грехов. Об этом есть труды, разграниченные по категориям. Является из ложного уверовать в то, что звезды имеют определенное влияние на происшествия подобно тому, что является ложным, что сихр имеет воздействие.»

Кто совершил колдовство, тот совершил ширк.

Передается у Ан-насаи от АбуХурайра р.а.: » من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر . ومن سحر فقد أشرك . ومن تعلق شيئاً وكل إليه » «Кто завязал узелок и подул на него, тот совершил сихр (колдовство). А кто совершил сихр, тот совершил ширк. А кто привязал(ся к чему-либо) что-либо, все это против него (или он будет оставлен на него).»(Ибн Муфли сказал, что этот хадис хороший) Слова: «Кто завязал узелок и подул на него, тот совершил сихр (колдовство)…» Знай, что когда колдуны хотят совершить колдовство, они завязывают узлы и дуют на каждый узелок, пока не свяжут столько, сколько хотят колдовства.

Сказал Аллаху Таъаля: » ومن شر النفاثات في العقد » И от зла (женщин), дующих на узлы. То есть, имеются ввиду колдуньи, которые совершали это. Ан-нафасу – это дуновение вперемешку со слюнами, но без плевка. И дуновение из деяний колдуна, когда удовлетворяется его прихоть коварством и злом, которого он добивался против заколдованного, а использует он для этого злых духов, плюя на эти узлы вперемешку со слюной. И выходит из него скверна, смешанная со злом его души и мучение связано со слюной смешанной для этого, и помогает в этом сатанинский дух против околдованного и постигает его соответствующее по воле Аллаха предопределение кауний, но не шаръий.»

Занятие колдовством есть проявление ширка.

«Кто сделает колдовство, то совеاшит ширк.»

Этот хадис указывает на то, что колдун является мушриком. Как указывают на это Хафиз и другие, нет колдовства без ширка.

Защита посредством колдовства.

«Кто повесит на себя нечто из колдовства, чтобы получить какую-нибудь пользу или отдалить от себя неприятности, то он будет предоставлен тому, на что он повесил.» Чье сердце привяжется, и доверится ему, будет надеяться на него, Аллах его оставит на него. Чье сердце же привязано только к Аллаху, для него Аллаха достаточно.

Аллаху Таъаля сказал следующее: وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً .

Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи. (Ат-талакъ, 3)

То есть, эта связь является сущностью имана и сущностью таухида. Кто же привяжет свое сердце другому, помимо Аллаха, и будет на него надеяться, уповать на него, чтобы отвести от себя зло или получить пользу, тот совершит самый великий ширк по отношению к Аллаху. Кто привяжется к своему Господу, к своему Богу, к своему Саййиду(Хозяину) и к своему Мауля (покровителю, благодетелю), который является господом всего сущего и властелином, тому Его достаточно, как защитника, покровителя и правителя. Как прекрасен такой покровитель и помощник!» Аллаху Таъаля сказал: أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ «Разве Аллаха не достаточно для Его раба? Они устрашают тебя теми, которые ниже Него. А кого Аллах введет в заблуждение, тому не будет наставника.» (Аз-зумар, 39/36)

Кто же привяжется к колдунам, шайтанам(дьяволам) и другим из творений, того Аллах предоставит тому, к чему привязался и погубит на этом. Тот, кто поразмышляет о положении творений и посмотрим с дальновидением, он увидит в этом очевидное. И это из общепризнанного. Уа Аллаху аълям.

العضه – у къурайшитов это обозначает сихр, то есть колдовство.

Ибн Масъуд (р.a.), что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал следующее: » ألا هل أنبئكم ما العضه ؟ هي النميمة ، القالة بين الناس » رواه مسلم «Не рассказать ли мне вам, что такое العضه? Это наговаривание(клевета) которая распространяется между людьми.» (Муслим, Дарими, Ахмад)

Йахья ибн Абу Касир сказал: «Сеющий смуту и распростарняющий ложь в течении часа может разрушить то, что не смог разрушить колдун за год.» (Ибн Абдуль-Барр)

Абу Аль-хаттаб в своем труде «’Уюнуль-маса’иль» сказал: «Является из деяний колдовства стремительное хождение между людьми и распростарнение клеветы и смуты между людьми»

А в книге «Фуруъ» сказал: «Сторона этого такова, что мучать человека своими словами и поступками, что больше похоже на сихр со стороны хитростей и козней. Это известно по ъурфу и по обычаю в том, что оставляет такой след и результат, что и сихр или еще больше. И выносится хукм относительно этого такой же, как и между уподоблящими или приближающимися. Однако говорится: Поистине колдун совершает куфр через колдовство и это касается специфичности деяния и доказательства на это. Но тот же не является колдуном, однако оставляет такой же след, как и тот. Поэтому выносится такой же хукм, но не обвиняется в куфре и тауба принимается. В этом отношении не похож на колдуна.» Это соответствуе и толкованию хадиса. И это указывает на запретность клеветы(сплетен). И на это есть иджма. Сказал Ибн Хазм р.х.: За исключением насиха (советоваться), есть единодушное мнение о запретности распространений клеветы и сплетен, в тоже вриемя это из деяний больших грехов. قوله :القالة بين الناس قال أبو السعادات : أي كثرة القول وإيقاع الخصومة بين الناس ومنه الحديث : «فشت القالة بين الناس».

Некоторые виды красноречия являются сихром.

Ибн Умар передал, что посланник Аллаха с.а.в. скакзал: » إن من البيان لسحر » «Поистине некотороые вещи из аль-баян являются сихром .» (Бухари, Муслим, Абу дауд, Тирмизи, Ахмад) Аль-баян – это балаъа, то есть красноречие и правильная речь. Сказал Саъсаъа ибн Саухан: «Правду сказал пророк Аллаха, что человек может говорить будучи неправдивым, такими доводами из истины, и народ становится околдованым его речами и представится виновным тот, на чьей стороне истина.» Ибну абдуль-Барр сказал: «Некоторые истолковали это как порицательное. Так как колдун порицаем. Большая часть обладателей знаний и группа из обладателей нравственности истолковали как похвала, так как Аллаху Таъаля хвалит аль-баян (красноречие).» Умар ибн Абдуль-Азиз относительно одного человека, который обратился к нему с нуждой: «Он так красиво преподнес о своей нужде, чем меня изумил. Клянусь Аллахом, это из разрешенного красноречия.» Правильным является первое. Этим подразумевается красноречие, в котором есть приукрашивание относительно слышащего и обман. «В аль-баян есть сихр». – Это является из видов красноречия. Так как оно как результат имеет то, что исходит из сихра. Покажет истину ложью и ложь истиной. Таким образом склонит сердца невежд на свою сторону. Вплоть до того, что принимают ложное и отвергают истину. Просим Аллаха чтобы Он нас утвердил на истине и прямом пути. Если это касается донесения истины и указания на ложность, то конечно же такое красноречие похвально. Так как положение посланников и табиинов было таковым. И это было одной из причин степеней их добродетели и величия их благих деяний. Вообщем аль-баяну не одобряется только в случаях когда есть преувеличение, многословие, скрытие истины и приукрашивание ложного. Если выходит за эти пределы, то он порицаем. На это указывает следующий хадис: » إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها » رواه أحمد وأبو داود Поистине для Аллаха является ненавистным красноречивый из людей, который перемеживает своим языком, подобно тому как это делает корова своим языком. ( Ахмад, абу Дауд)