геката - Самое интересное в блогах

В приведённой выше цитате, под «Мудрой (Δάειρα)¹ и Единородной (Мονογένεια) богиней», конечно же, имеется в виду Геката. Здесь обращает на себя внимание эпитет богини «Мудрая» (Δάειρα). Возникает вопрос: а с какой целью употреблён здесь этот эпитет? Ибо описывается магическое действо (связанное с жертвоприношениями Гекате), в результате которого происходит воздействие на кожу неким зельем, после чего тело становится «недоступным ударам металла». Далее поясняется причина магического воздействия зелья — цветок (главный компонент настоя), взошёл из упавшей на землю крови Прометея, «тело которого рвал на куски орел сыроядный». Как известно из мифа, орёл клевал печень Прометея, прикованного к скале, но чтоб добраться до печени, ему нужно было разорвать (δαίρω) кожу.² Случайно ли автор рассказывает эту историю? И правильно ли переведён эпитет Гекаты Дайра?

Геката была защитницей и покровительницей воинов, о чём и повествуется в приведённом отрывке. Но Геката может не только «защитить кожу» воина от ран, — в силу своей амбивалентности, гневная богиня могла и содрать кожу, в качестве наказания. В силу этого возникает уже сформулированный выше вопрос: верно ли переведён эпитет Дайра? Впрочем, вопрос сформулированный таким образом — не совсем корректен. Конечно слово δάειρα («мудрая»), употреблённое в тексте, переведено верно, но этот ли эпитет был задуман изначально автором? В данном контексте, возможно, более уместно было бы употребить слово δαίρα («сдирающая кожу»)? Ошибка могла случиться и ненамеренно (в силу описки переписчика),³ и специально (с целью облагородить имя богини), и по причине намеренно употреблённой игры слов самим автором, чем греки часто и с удовольствием пользовались, дабы поэтизировать свои вирши — отчего персонажи приобретали неожиданные характеристики; а новое смысловое наполнение от созвучий давало возможность для сочинения неожиданных поворотов в (тут же придуманных) мифических историях. _______________________________ [1] Δάειρα, стяж. Δαῖρα ἡ Знающая, Просвещенная (эпитет Персефоны) Aesch.

[3] Следует отметить, что стяжательная форма эпитета Мудрая — Δαῖρα — неотличима от слова δαίρα, которое может быть переведено не только как «сдирающая кожу», но и более расширительно (и благозвучно) — «наказующая» («побивающая»).

Если в христианстве единородство Христа несёт в себе исключительно положительную коннотацию, свидетельствуя о его божественной природе, то, в случае с Гекатой, коннотация «единородства» не столь однозначна. Гесиод в Теогонии упоминает этот эпитет по отношению к Гекате скорее как «недостаток»: «даже будучи единородной дочерью своей матери» она тем не менее была почитаема. Семья, имеющая одного ребёнка, в ту пору считалась, если не ущербной (как в случае бездетности), то, по крайней мере, обделённой богами.

Впрочем, родословная Гекаты, как это часто бывает у греков, имеет разные интерпретации. Её рождение от титанов Перса и Астерии зафиксировано у Гесиода, а также в Гомеровых гимнах.

Поскольку Геката является отпочковавшейся ипостасью Артемиды, получившей в Малой Азии своё самостоятельное развитие,⁵ и позднее вернувшейся в Грецию персонажем со своей историей, мифологией и малоазийским своеобразием, — она обрела и новую родословную. Не исключено, что титан Перс (Περσαῖος) — это адаптация Персея (Περσεύς), от которого ведут свой род персы, и который более уместен для Малой Азии (но никак не вписывается в греческую мифологию, в качестве отца такой могущественной богини). _______________________________ [5] Мартин Нильссон в труде «Греческая народная религия» утверждает, что культ Гекаты происходит из Карии (Καρία — область на юго-западном побережье Малой Азии): …«это подтверждается тем, что личные имена, в состав которых входит её имя, часто встречаются именно в этой области, в то время как в других местах они редки или вообще не известны».

Такое впечатление, что родословная Гекаты сочинялась на коленке, впопыхах и без фантазии. Родители Гекаты прописаны слабо без особых деталей. Перс («Разрушитель»), видимо, должен представлять из себя хтоническое божество — «Сотрясателя земли» (что актуально для сейсмически активной территории, какой является Греция). Почему мать Гекаты носит имя «Звёздная»? Каллимах — единственный, кто даёт этому хоть какое-то объяснение: просто упала звездой с небес. Слабое объяснение. Первое (и последнее), что приходит на ум при слове «звёздное» — это небо. Звёздное небо рождающее луну (ипостась Гекаты) — такое объяснение не выглядит притянутым за уши. Другое дело, что за небеса в греческой традиции отвечают мужские боги (Уран, Крон, Зевс). Но этот вопрос легко снимается предположением о смене парадигмы с окончанием эпохи матриархата (а, вместе с этим, занятием ключевых мест мужскими богами).

Любопытно, что Астерия приходилась родной сестрой Лето (Λητώ), матери Аполлона и Артемиды. Обе они (и Астерия, и Лето) — титаниды спасающиеся от преследования (в случае с Астерией — от Зевса; Лето преследует супруга Зевса — Гера). Обе они, по сути, задействованы в мифе о рождении Артемиды и Аполлона. Лето родила своих детей на острове Ортигия (Ὀρτυγία), в который ранее была превращена (Зевсом) Астерия. Значение слова ὀρτυγία — «перепёлка». В перепёлку превратилась Астерия, скрываясь от Зевса, но тот настиг её, обратив в скалу. Собственно, остров был известен не только как Ортигия, но и как Астерия (Ἀστερία).⁶ _______________________________ [6] Ὀρτυγία I ἡ Ортигия, «Перепелиный остров», древнее название о-ва Делос Hom., Pind. II adj. f рожденная на острове Ортигия, ортигийская (эпитет Артемиды) Soph.

Ἀστερία, ион. Ἀστερίη ἡ Астерия (дочь титана Коя, превращенная в остров, который назывался сначала Астерией, затем Ортигией и наконец Делосом) Hes., Plut.

Что характерно, в схолиях к Пифийским песням Пиндара приведена история, согласно которой Зевс овладел Лето, превратившись в перепела. Преследование с перевоплощением в животных и птиц в архаической Греции было весьма популярно при сочинении мифов. Не исключено, что в перепела Зевс вынужден был превратиться, чтобы догнать Лето, обернувшуюся перепелицей.

Если сюда же добавить версию Мусея об отцовстве Зевса касательно Гекаты (Мусей говорит, что Геката — дочь Астерии и Зевса), то вырисовывается откровенная картина дублирования богини-девы, по причине невозможности совместить два типажа (Артемиды и Гекаты), имеющих одни корни, но разошедшиеся в развитии на базе разных культур, разных народов.

Главное, что характеризует Гекату на архаических изображениях, — это, доставшаяся ей от Атемиды Агротеры (Ἀγροτέρα), страсть к охоте. Изображения Гекаты и Артемиды на охоте невозможно точно идентифицировать — они, как две капли, похожи друг на друга. Как и у Артемиды, главные атрибуты Гекаты — это лук с колчаном за спиной, а также, сопровождающая обеих богинь, свора гончих собак. Да и само имя Гекаты — это фамильный эпитет летоидов Аполлона и Артемиды,⁷ что отмечает Корнут:

В некоторых городах (Афины, Эпидавр, остров Делос) Артемиду почитали как Артемиду-Гекату (Ἄρτεμις Ἑκάτα — Артемида «далеко разящая»). У Аполлона и Артемиды было немало и других эпитетов, связанных с охотой вообще и луком в частности.⁸ Охотиться же по ночам (что является отличительной чертой Гекаты) — занятие несколько необычное. Охотники предпочитают возвращаться с охоты засветло, чтобы не заблудиться в лесу, в пылу погони. Да и выцеливать добычу в темноте не помогут никакие факелы, скорее наоборот: смотреть со света в темноту — только ещё больше себя ослеплять. _______________________________ [7] ἕκατος далекоразящий (эпитет Аполлона и Артемиды) Hom., Her., Aesch.

Бримо (Βριμώ) — эпитет, якобы, означающий «гневная» или «ужасная»,⁹ употребляемый в плане карающего аспекта Гекаты. Но этот эпитет употреблялся и по отношению к другим богиням: Персефоне, Деметре, Кибеле. В фессалийских Ферах (Φεραί) находился культовый центр поклонения богине Бримо, которая также (по названию города) почиталась как Ферея (Φεραία, т.е. Ферейская). Однако Глэнвилл Дауни (Glanville Downey) отмечает, что культ поклонения Бримо в Ферах имел связь с орфической религией, в которой почиталась и Персефона, поэтому не исключено, что Ферейская Бримо — это эпитет той же Деметры.

Арнобий в трактате «Против язычников» объясняет происхождение эпитета Бримо у Цереры, согласно фригийскому мифу, следующим образом:

Т.е., согласно Арнобию, действительно, эпитет Бримо означает «гневная». Больше того, фригийский миф перекликается с аркадской версией похожей истории, произошедшей между Деметрой и Посейдоном, и пересказанной Павсанием. Миф повествует о том, что, стремясь избежать преследований Посейдона, Деметра обернулась кобылой. Но Посейдон разгадал хитрость богини, «сам уподобился жеребцу и в таком виде сочетался с Деметрой». Богиня пришла в неистовство из-за чего получила эпитет Эриния («Гневная»), как сообщает Павсаний, «потому что аркадяне на своем наречии вместо «быть гневной» говорят «быть Эринией» (ἐρινύειν)».

Но есть и другие свидетельства, согласно которым, рассматриваемый эпитет Βριμώ не несёт в себе эмоционально-негативной нагрузки, а, напротив, употребляется в позитивно-возвышенном контексте.

В Элевсинских мистериях, как писал Ипполит Римский, иерофант объявлял о рождении Персефоной сына Бримоса (Βριμώς). Таким образом, это имя являлось эпитетом ещё и Иакха, сына Персефоны, чьё появление на свет лежало в основе Элевсинских мистерий.

Как можно видеть из цитаты, имени Бримо здесь даётся несколько иной перевод — «могущественная». В большинстве своём учёные сходятся на том, что слово βριμώ — заимствованное, и имеет фракийские корни. Хотя в схолиях к «Аргонавтике» Аполлония Родосского делается попытка вывести βριμώ от слова βρόμος, «описывающего потрескивание огня», так как Гекату часто изображали с факелами. Попытка откровенно слабая, ибо βρόμος чаще употребляется в значении «шум, грохот, рёв». От этого слова происходит эпитет Вакха — Бромий, т.е. «Шумный».¹⁰ _______________________________ [9] Βριμώ (-οῦς) ἡ Бримо, «Страшная» — эпитет богини подземного царства (ἐνεβριμήσατο ἡ Βριμώ Luc.).

Слов с корнем βριμ-, действительно, очень немного в греческом языке, и они крайне редко употребляются античными авторами. Для возникновения эпитета Βριμώ на греческой почве, казалось бы, есть прекрасный вариант — слово βρίμη,¹¹ но подобная этимология сомнительна по двум причинам: во-первых, слово βρίμη малоупотребимо и его значение (натиск, напор) семантически не свойственно ни Гекате, ни Персефоне (носящим эпитет Βριμώ), во-вторых, словари ссылаются на Гомеровы гимны (как на место где слово встречается), которые, скорее всего, не принадлежат творчеству Гомера, т.е. являются более поздними творениями неизвестного автора. А значит, слово βρίμη само может быть производным от Βριμώ. То же можно сказать и о слове βριμόομαι (гневаться), и производным от него — ἐμβριμάομαι (рыкать).¹²

Если же попробовать вернуться к значению эпитета Βριμώ — «могущественная» (из приведённой выше цитаты Ипполита Римского), можно обратить внимание на слово ὄβριμος,¹³ семантически близкое рассматриваемому значению эпитета Βριμώ (как «могущественная»), и имеющее с ним один корень. Более того, слово ὄβριμος несёт в себе оба значения, которыми наделяют эпитет Βριμώ: с одной стороны — «могучая», с другой — «неистовая». Вопрос только в одном: не является ли и слово ὄβριμος заимствованием из фракийского языка? Но это, по большому счёту, уже не суть важно. Важно другое. Как мы выяснили на примерах, эпитет Бримо носят разные богини, и не только в состоянии гнева. Не поддаётся пониманию радость и восторг от рождения Бримона, если его имя переводить как «страшный» (или даже «гневный»). Но всё встаёт на свои места, если эпитет Βριμώ понимать как «могущественная». Да и Иакху-Бримону (т.е. Дионису) эпитет «могущественный» подходит куда как нельзя лучше. _______________________________ [11] βρίμη ἡ натиск, напор HH.

855 [Медея] в воде постоянно текущей умылась, Семь раз и семь раз призвала Бримо, молодежи опору, Мертвых царицу Бримо подземную, только лишь ночью В темных покоях бродящую в мраке ночном непроглядном.

1195 Арг из стада овцу привел и принес молоко с ней. Прочее все Ясон забрал с корабельного борта. Он увидел место вдали, в стороне от дороги, — Между чистых низких лугов оно расстилалось. В струях священной реки омыл он нежное тело 1200 Тщательною рукой и в темный плащ обернулся. Этот плащ когда-то ему дала Гипсипила С Лемноса в памятный дар об их любовном союзе. После яму он вырыл в земле глубиной в один локоть, Дров в нее наложил и горло овце перерезал. 1205 Сверху овцу распластав, огнем запалил он поленья. После, свершив возлияния, медом полил он жертву, Для борьбы на подмогу Гекату Бримо вызывая. С тем он обратно пошел, богиню призвав. На призванье Встала из глубины богиня страшная к жертвам 1210 Сына Эсона. Вокруг обвивались черные змеи С ветвями дуба.¹⁴ Вспыхнули факелы пламенем ярым; Лаем жутким везде подземные псы отозвались. Возле тропы задрожала трава. Болотные нимфы Взвыли, нимфы, которые возле реки и в низинах 1215 Амарантского Фасиса вечно ведут хороводы. (Аполлоний Родосский. Аргонавтика III)

_______________________________ [14] В описании Гекаты нередко упоминаются извивающиеся змеи вместо волос: «на челе твоем вьются кудрями ужасные змеи» (PGM IV). В данном случае голову Гекаты украшает ещё и венок из ветвей дуба. [15] Гекуба, превратившись в собаку, попала в свиту Гекаты. [16] Стримон во Фракии, фессалийские Феры и Зеринф — культовые центры, где почиталась Геката.

_______________________________

СЕЛЕНА-ГЕКАТА В СОНЕТАХ М. ВОЛОШИНА

Максимилиан Волошин LUNARIA. Венок сонетов

1. Жемчужина небесной тишины На звёздном дне овьюженной лагуны! В твоих лучах все лица бледно-юны, В тебя цветы дурмана влюблены.

Тоской любви в сердцах повторены Твоих лучей тоскующие струны, И прежних лет волнующие луны В узоры снов навеки вплетены…

Твой влажный свет и матовые тени, Ложась на стены, на пол, на ступени, Дают камням оттенок бирюзы.

Платана лист на них ещё зубчатей И тоньше прядь изогнутой лозы… Лампада снов,¹ владычица зачатий!

2. Лампада снов! Владычица зачатий! Светильник душ! Таинница мечты! Узывная, изменчивая — ты С невинности снимаешь воск печатей,

Внушаешь дрожь лобзаний и объятий, Томишь тела сознаньем красоты И к юноше нисходишь с высоты Селеною,² закутанной в гиматий.³

От ласк твоих стихает гнев морей, Богиня мглы и вечного молчанья, А в недрах недр рождаешь ты качанья.

Вздуваешь воды, чрева матерей, И пояса развязываешь платий, Кристалл любви! Алтарь ночных заклятий!

3. Кристалл любви! Алтарь ночных заклятий! Хрустальный ключ певучих медных сфер! На твой ущерб выходят из пещер, Одна другой страшнее и косматей,

Стада Эмпуз;⁴ поют псалмы проклятий,⁵ И душат псов,⁶ цедя их кровь во кратер,⁷ Глаза у кошек, пятна у пантер Становятся длиннее и крылатей.

Плоть призраков есть ткань твоих лучей, Ты точишь камни, глину кирпичей; Козёл и конь, ягнята и собаки

Ночных мастей тебе посвящены. Бродя в вине, ты дремлешь в чёрном маке, Царица вод! Любовница волны!

4. Царица вод! Любовница волны! Изгнанница в опаловой короне, Цветок цветов! Небесный образ Иони!⁸ Твоим рожденьем женщины больны…

Но не любить тебя мы не вольны: Стада медуз томятся в мутном лоне И океана пенистые кони Бегут к земле и лижут валуны.

И глубиной таинственных извивов Качания приливов и отливов Внутри меня тобой повторены.

К тебе растут кораллы тёмной боли, И тянут стебли водоросли воли С какой тоской из влажной глубины!

5. С какой тоской из влажной глубины Всё смертное, усталое, больное, Ползучее, сочащееся в гное, Пахучее, как соки белены,

Как опиум волнующее сны, Всё женское, текучее, земное, Всё тёмное, всё злое, всё страстнὸе, Чему тела людей обречены, —

Слепая боль поднятой плугом нови, Удушливые испаренья крови, Весь Океан, пленённый в руслах жил,

Весь мутный ил задушенных приятий, Всё, чем я жил, но что я не изжил — К тебе растут сквозь мглу моих распятий.

6. К тебе растут сквозь мглу моих распятий Цветы глубин. Ты затеплила страсть В божнице тел. Дух отдала во власть Безумью плоти. Круг сестёр и братий

Разъяла в станы двух враждебных ратей. Даров твоих приемлет каждый часть… О, дай и мне к ногам твоим припасть! Чем дух сильней, тем глубже боль и сжатей…

Вот из-за скал кривится лунный рог, Спускаясь вниз, алея, багровея… Двурогая! Трехликая! Афея!⁹

С кладбищ земли, с распутий трёх дорог Дым чёрных жертв восходит на закате — К Диане бледной, к яростной Гекате!

7. К Диане бледной, к яростной Гекате Я простираю руки и мольбы: Я так устал от гнева и борьбы — Яви свой лик на мертвенном агате!

И ты идёшь, багровая, в раскате Подземных гроз, ступая на гробы, Треглавая, держа ключи судьбы, Два факела, кинжалы и печати.

Из глаз твоих лучатся смерть и мрак, На перекрёстках слышен вой собак, И на могильниках дымят лампады.

И пробуждаются в озёрах глубины, Точа в ночи пурпуровые яды, Змеиные, непрожитые сны.

8. Змеиные, непрожитые сны. Волнуют нас тоской глухой тревоги. Словами Змея: «Станете, как боги!» Сердца людей извечно прожжены.

Тавром греха мы были клеймлены Крылатым стражем, бдящим на пороге. И нам, с тех пор бродящим без дороги, Сопутствует клеймлённый лик Луны.

Века веков над нами тяготело Всетёмное и всестрастное тело Планеты, сорванной с алмазного венца.

Но тусклый свет глубоких язв и ссадин Со дна небес глядящего лица И сладостен и жутко безотраден.

9. И сладостен и жутко безотраден Безумный сон зияющих долин. Я был на дне базальтовых теснин. В провал небес (о, как он ёмко-жаден!)

Срывался ливень звёздных виноградин, И солнца диск, вступая в свой притин,¹⁰ Был над столпами пламенных вершин, Крылатый и расплёсканный — громаден.¹¹

Ни сумрака, ни воздуха, ни вод — Лишь острый блеск гранитов, сланцев, шпатов. Ни шлейфы зорь, ни веера закатов

Не озаряют чёрный небосвод, — Неистово порывист и нескладен Алмазный бред морщин твоих и впадин

10. Алмазный бред морщин твоих и впадин Томит и жжёт. Неумолимо жёстк Рисунок скал, базальтов чёрный лоск, Строенье арок, стрелок, перекладин.

Вязь рудных жил, как ленты пёстрых гадин, Наплывы лавы бурые, как воск, И даль равнин, как обнажённый мозг… Трёхдневный полдень твой кошмарно-страден.¹²

Пузырчатые осыпи огня Сверкают в нимбе яростного дня, А по ночам над кратером Гиппарха¹³

Бдит Volva — неподвижная звезда,¹⁴ И отливает пепельно-неярко Твоих морей блестящая слюда.

11. Твоих морей блестящая слюда Хранит следы борьбы и исступлений, Застывших мук, безумных дерзновений, Двойные знаки пламени и льда.

Здесь рухнул смерч вселенских «Нет» и «Да». От моря Бурь до Озера Видений, От призрачных полярных взгромождений, Не видевших заката никогда,

До тёмных цирков Mare Tenebrarum¹⁵ — Ты вся порыв, застывший в гневе яром. И страшный шрам на кряже Лунных Альп

Оставила небесная секира. Ты, как Земля, с которой сорван скальп, — Лик Ужаса в бесстрастности эфира!

12. Лик Ужаса в бесстрастности эфира — Вне времени, вне памяти, вне мер! Ты кладбище немыслимых Химер, Ты иверень разбитого Потира.¹⁶

Зане¹⁷ из сонма ангельского клира На Бога Сил, Творца бездушных сфер, Восстал в веках Денница-Люцифер, Мятежный князь Зенита и Надира.

Ваяя смертью глыбы бытия Из статуй плоти огненное «Я» В нас высек он; дал крылья мысли пленной,

Но в бездну бездн был свергнут навсегда. И остов недосозданной вселенной — Ты вопль тоски, застывший глыбой льда.

13. Ты вопль тоски, застывший глыбой льда! Сплетенье гнева, гордости и боли, Бескрылый взмах одной безмерной воли, Средь судорог погасшая звезда.

На духов воль надетая узда, Грааль борьбы с причастьем горькой соли. Голгофой душ пребудешь ты, доколе Земных времён не канет череда.

Умершие, познайте слово Ада: «Я разлагаю с медленностью яда Тела в земле, а души на луне».

Вокруг земли чертя круги вампира, И токи жизни пьющая во сне — Ты жадный труп отвергнутого мира!

14. Ты жадный труп отвергнутого мира, К живой земле прикованный судьбой. Мы, связанные бунтом и борьбой, С вином приемлем соль и с пеплом миро.¹⁸

Но в день Суда единая порфира¹⁹ Оденет нас — владычицу с рабой. И пленных солнц рассыпется прибой У бледных ног Иошуа Бен-Пандира.²⁰

Но тесно нам венчальное кольцо: К нам обратив тоски своей лицо, Ты смотришь прочь неведомым нам ликом,

И пред тобой, — пред Тайной глубины, Склоняюсь я в молчании великом, Жемчужина небесной тишины!

15. Жемчужина небесной тишины, Лампада снов, владычица зачатий, Кристалл любви, алтарь ночных заклятий, Царица вод, любовница волны.

С какой тоской из влажной глубины К тебе растут сквозь мглу моих распятий, К Диане бледной, к яростной Гекате Змеиные, непрожитые сны.

И сладостен, и жутко-безотраден Алмазный бред морщин твоих и впадин, Твоих морей блестящая слюда —

Лик Ужаса²¹ в бесстрастности эфира, Ты вопль тоски, застывший глыбой льда, Ты жадный труп отвергнутого мира! ___________________________ [1] λαμπάς (-άδος) ἡ 1) факел, лампада, светильник 2) небесное светило, солнце, луна (τὸ λαμπάδος ὄμμα Soph. — солнечный диск);

[3] ἱμάτιον ἡ гиматий, плащ, верхняя одежда, носившаяся поверх хитона, состоявшая из длинного куска ткани, который перебрасывался через левое плечо.

[5] ψαλμός ὁ звуки лиры, пение или песня Pind., Aesch., Plut., Anth.

[6] В жертву Гекате традиционно приносили черных собак;

[7] κρατήρ, эп.-ион. κρητήρ (-ῆρος) ὁ кратер (сосуд для смешивания вина с водой, с широкой горловиной и двумя ручками по бокам).

[8] Йони — в переводе с санскрита, означает матка, лоно, чрево. В древнеиндийской мифологии и различных течениях индуизма символ божественной производящей силы.

[10] притин — наивысшая точка на небе, до которой поднимается солнце.

[11] Крылатый диск солнца — отсыл к египетской традиции, где крылатый диск был символом Гора Бехдетского.

[12] Трёхдневный полдень твой… — полнолуние, три дня в течение которых диск луны не был ущербным.

[13] Кратер Гиппарха — большой кратер в центральной экваториальной области видимой стороны Луны.

[14] Volva — неподвижная звезда — «Имя, данное селенитами Земле, по Кеплеру», — объяснял сам Волошин в письме к Юл. Оболенской 13 февраля 1914г. Это очень странное объяснение, которое только больше все запутывает, ибо volva, на латыни, означает «матка или вульва», что семантически близко плодоносящей Земле, но в тексте Volva называется «неподвижной звездой». При чем здесь Земля? Единственная неподвижная звезда, вокруг которой вращается (лат. volvo) небесная сфера с мириадами звезд — это полярная звезда. volva = vulva vulva (volva), -ae f 1) матка; 2) анат. наружные половые органы женщины, вульва. volvo — заставлять совершать круговое обращение, вращать.

[15] До тёмных цирков Mare Tenebrarum… Лунные моря — это низменности, имеющие серо-коричневый цвет, отличный от более светлых «материковых» областей. Некоторые моря имеют вид темных кругов (лат. circus), которые представляют из себя кратеры, образовавшиеся от ударов крупных метеоритов. Как такового моря Мрака (Mare Tenebrarum) на Луне нет. Под «темными кругами Mare Tenebrarum» Волошин, видимо, объединяет все лунные моря, т.е. всю темную область Луны, дав ей условное название, по аналогии с земным «Морем Мрака», как в древности называли Атлантический океан.

[16] иверень разбитого Потира — осколок чаши. ποτήρ (-ῆρος) ὁ глубокая чаша на длинной ножке, кубок Eur.

[17] зане́ — старин. так как, потому что.

[18] миро (греч. μύρον) — благовонное растительное масло, употреблявшееся для умащиваний и для изготовления благовонных мазей.

[19] порфира (греч. πορφύρεος) — длинная пурпурная мантия, символ власти монарха.

[20] Иошуа Бен-Пандира — один из вариантов обозначения Иисуса из Назарета в талмудических текстах.

_______________________________

ЭПИТЕТЫ ГЕКАТЫ ИЗ PGM

Греческие магические папирусы (лат. Papyri Graecae Magicae, PGM) — это название, данное корпусу папирусов из греко-римского Египта, написанных в основном на древнегреческом языке (но также и на древнекоптском, демотическом и т.д.), каждый из которых содержит ряд магических заклинаний, формул, гимнов и ритуалов. Материалы в папирусах датируются 100 до н.э. - 400 н.э. Манускрипты появились на свет благодаря торговле древностями, начиная с 1700-х годов.

Корпус PGM не был основан на древнем архиве, а скорее представляет собой коллекцию, которая со временем пополнялась. Неясные обстоятельства создания каждого текста на протяжении веков, таким образом, вызывали некоторые споры. Бец, английский переводчик PGM, утверждает, что тексты составляют часть «магических книг», которые, должно быть, существовали в древности, и считает их формой «подпольной литературы», подлежащей в свое время сожжению.

Во введении к своим переводам Бец замечает, что, хотя папирусы были созданы в греко-римском Египте, они содержат много разделов, которые являются греческими по происхождению и природе. Он отмечает, что Зевс, Гермес, Аполлон, Артемида и Афродита, среди прочих, изображаются не как эллинские или эллинизированные боги, как в современной литературе, а как демонические или даже опасные персонажи, как в греческом фольклоре. Тем не менее, Бец также подчеркивает степень синкретизма, который он видит в папирусах, особенно между греческими, еврейскими и египетскими верованиями. Бец отмечал: «В этом синкретизме коренная древнеегипетская религия частично сохранилась, частично была глубоко эллинизирована. В своей эллинистической трансформации египетская религия доэллинистической эпохи, по-видимому, была сокращена и упрощена, чтобы облегчить ее ассимиляцию в эллинистическую религию. Совершенно ясно, что маги, писавшие и использовавшие греческие папирусы, были эллинистами по мировоззрению. Эллинизация, однако, также включает в себя египтизацию греческих религиозных традиций. Греческие магические папирусы содержат много примеров таких египетских трансформаций, которые принимают очень разные формы в разных текстах или слоях традиции».

ЭВОЛЮЦИЯ ОБРАЗА ГЕКАТЫ

Древность Гекаты бесспорна для большинства ученых, прослеживающих ее культ в отдаленной древности — в Анатолии или Фракии. Крупный культовый центр богини был сосредоточен преимущественно в юго-западном Анатолийском регионе Карии, где, как предполагалось, ее почитали в числе Великих Богинь Малой Азии.

Несмотря на свое происхождение, Геката первая вошла в греческую мифологию, имея беспрецедентные известность и популярность. Она почитается как одно из «древних божеств», титанида, рожденная от Астерии, титаниды ночи (Ἀστερία),¹ и Перса (Πέρσης), титана разрушения.² ________________________________ [1] Ἀστερία, ион. Ἀστερίη ἡ Астерия (дочь титана Коя, превращенная в остров, который назывался сначала Астерией, затем Ортигией и наконец Делосом) Hes., Plut. ἀστέριος 3 звездный (περιωπή Anth.);

Первое упоминание о богине мы встречаем в «Теогонии» Гесиода (VIII век до н.э.) где она весьма почитаема Зевсом и потому сохраняет владение над землей, небесами и водами морей, даже после свержения титанов. Позднее, к эллинистическому периоду роль Гекаты начинает меняться. Ее владычество над разными областями приобретает иной окрас, теперь оно фокусируется на ее пограничной природе. Уже в VI веке до н.э. орфиками фиксируется восприятие Гекаты как хтонической богини призраков и магии, с акцентом на лунные и ночные аспекты. Она тесно связывается с оракулами мертвых и практиками некромантии (νεκρομαντεία),³ психагогии (ψυχαγωγία)⁴ и гоэтии (γοητεία).⁵ ________________________________ [3] νεκρομαντεία (νεκρο-μαντεία) ἡ некромантия, вопрошение душ умерших о будущем Luc.

Скоро приблизились мы к обнесенной стеною святыне; Там я на ровной лужайке тройную выкопал яму, Взял можжевельника ветви и сучья засохшего кедра, Терна колючего стебли, плакучего тополя листья, Все возле ямы сложил я, костер воздвигая высокий. Злаков волшебных немало Медея, искусная в чарах, Мне помогая, дала, раскрыв свой ларец благовонный. Я под плетеным покровом скатал ячменное тесто, Кинул в зажженный костер и в жертву богиням подземным Трех щенков я принес, без единой отметины, черных; 960 С кровью смешал купорос, сок айвы и кизила, Дикий добавил шафран, подорожников лист безобразный, Корни различных цветов, что содержат алую краску; Этой смесью набил я желудок щенков и на угли Их положил, а кишки водою обмыл и, вкруг ямы На землю бросив, ударил в зловещую медную чашу; Черный накинувши плащ, заклинанья запел; и немедля Зов мой услышали те, кто живет в пустынной угрюмой Бездне: их три — Тисифона, Алекто, Мегера богиня. Факелов пламя в руках их сверкало блеском кровавым. 970 В яме вспыхнул огонь, затрещало страшное пламя, Хворост сжигая, и дым, чернея, окутал окрестность. Вот из Аида возникли, разбужены пламенем ярым, Грозные призраки вдруг, беспощадные, страшные видом: Первый — с ликом железным; дают ему смертные люди Имя Пандоры; потом перед нами второй, многоликий Призрак трехглавый предстал, наводящий неслыханный ужас, Тартара чадо, Геката; на левом плече она носит Конскую голову с гривой; на правом — свирепая видом Злобная сука; меж ними — змея свивается в кольца; 980 В каждой руке она держит тяжелый меч заостренный. Призраки стали кружиться над ямой то вправо, то влево, Вслед за Гекатой — Пандора, за ними — богини возмездья. А за оградой кумир Артемиды, разжав свои руки, Факел на землю поверг, на небо свой взор обращая; Ласково псы завиляли хвостом и упали засовы С мощных серебряных створов, и дивная дверь распахнулась В крепкой стене, и очам открылась тайная роща. (Орфическая Аргонавтика 950-987)

Во II в. н.э. роль Гекаты трансформируется вновь, на этот раз — в метафизическую традицию халдейских оракулов. Халдейская Геката — это трансцендентная сущность, определяемая не иначе как Anima Mundi (Душа Мира) в неоплатонической космологии. Она возникает как всепроникающая, вездесущая богиня, как женский аспект божественного, повелительница судьбы (κλωθαίη)⁶ и спасительница людей (σῶς ἀνδρόυ). ________________________________ [6] Κλωθαίη ἡ Клотея, «Пряха» (прядущая нить судьбы), эпитет Гекаты; Κλωθώ (-οῦς) ἡ Клото, «Пряха» (старшая из трёх сестер Мойр, прядущая нить жизни) Hes., Plat. Κλῶθες αἱ Пряхи, т.е. Μοῖραι Hom. κλώθω — прясть (τὰ κλωσθέντα Plat. — пряжа, перен. пряжа жизни, судьба).

Греческие магические папирусы представляют нам возможность погрузиться в синкретизм поздней античности и понять, как практикующие маги, жрецы и колдуны данного периода видели Гекату и взаимодействовали с этим грозным и загадочным божеством. Образ Гекаты в папирусах содержит как элементы позднеантичной эллинской, так и халдейской Гекаты. Можно даже утверждать, что в папирусах мелькают проблески той самой анатолийской Великой Богини.

Гимны и заклинания из Большого Парижского Папируса (PGM IV), пожалуй, наиболее показательны, поскольку они составляют большую часть существующих упоминаний Гекаты в магических папирусах. В этих текстах она парадоксальна: подземная и небесная, ужасная и прекрасная, инфернальная и священная. Она описана тройной и трехголовой, как это было принято в эллинский период, но в том же вызове она вдруг выступает как четырехликая с головой коровы, змеи, лошади и собаки, как описано в халдейских фрагментах.

Следуя за халдейским влиянием, Гекату прославляют как «Всесильную», «всеохватную», «всеобъемлющую», «всеохраняющую». Но при этом она никогда не теряет своего господства над подземным миром, а также своих ужасающих, отчетливо мрачных аспектов. Ее эпитеты говорят сами за себя, поскольку она действительно является таинственной богиней, пребывающей во множестве форм (πολύμορφος) и именуемой многими именами (πολυώνυμος).

Ныне приди, госпожа, о Селена триликая, милая сердцу, Внемли, богиня, священным заклятьям моим благосклонно! Ты — украшение ночи, сиянье несущая смертным, Юная дочерь зари, ты быков огнеоких торопишь,⁷ Что колесницу твою увлекают дорогою Солнца. Тройственным телом своим ты подобна Харитам, Кружащим в танце блаженном меж звезд темной ночью. Ты — Справедливость, ты — нити незыблемых Судеб В трех лицах: Клото, Лахесис, Атропос. И ты — Персефона,⁸ Мегера, Алекто, многообразная, чадные факелы держишь. И на челе твоем вьются кудрями ужасные змеи, Бычьего рева подобье тройные уста извергают, Тело покрыто чешуйной броней, и спадают на плечи Локоны змей ядовитых, сплетаясь под тяжкою цепью. О ночная вещунья, быколикая, чуждая толпам, Ты, быкоглавая, ты, быкоокая, ты, псоголосая, Львиные голени ног своих ты от взоров скрываешь. Волчьелодыжная, стаи свирепых собак тебе любы, Помня о том, называют тебя, о богиня, Гекатой, Многоименной и Меной, пронзающей воздух, подобно Мечущей стрелы сестре Аполлона — самой Артемидой; Четвероликой, четвероименной, четверодорожной,⁹ Блещущей в темной ночи, Персефоной, оленеубийцей, Триждыгремящей, трезвучной, тригласой, триликой, Триждыименной Селеной; о трех головах и трех выях; Той, что подобна трезубцу;¹⁰ богиней тройных раздорожий, Неугасимое пламя несущей в троякой корзине.¹¹ Трех декад госпожа, трех дорог еженощная гостья, Внемли же мне, умоляю, на зов благосклонно ответствуй! Ты, что весь мир необъятный в ночи укрываешь покровом, Демонам трепет внушая и в дрожь повергая бессмертных; Ты, чьих прозваний не счесть; ты, ведущая смертных к величью; Ты, что рогами увенчана; ты, чье потомство прекрасно, — Матерь богов, и людей, и Природы, Всеобщая Матерь! Ты на Олимпе гостишь и нисходишь в бескрайнюю бездну, Ты — и конец, и начало; единая, правишь ты всеми; Вечная, всё из тебя изошло и в тебе завершится.¹² Узы великого Кроноса ты на висках своих носишь Нерасторжимой, нетленной повязкой;¹³ держишь в руках ты Жезл златой, письменами такими по кругу обвитый (Кронос их сам начертал и вручил тебе, дабы носила И сохраняла порядок незыблемый в мире): «Укрощающая и смиряющая, и мужей примиряешь, ты — Сила, смирившая силу».¹⁴ И Хаосом тоже ты правишь, Арарахарара эфтисикере.¹⁵ Славься и радуйся, Внемли, зовущим тебя, славя многими именами. Я воскуряю тебе фимиам, о рожденная Зевсом, О стреловержица, сущая в небе, богиня заливов, Ты, что блуждаешь в горах и хранишь перекрестки и тропы, Ты, о ночная, подземная, темная, Аидонея,¹⁶ Тихая, страшная, ты, что пируешь во тьме на могилах, Ночь — ты, и Мрак — ты, и Хаос безмерный; сама Неизбежность — Та, от кого не укрыться; ты — Мойра, Эриния, мука,¹⁷ Ты — Справедливость и Гибель; ты Кербера держишь в оковах; Иссиня-черная, ты чешуею змеиной покрыта, Поясом — змеи тебе, и волосы змеями вьются; Ты жаждешь крови, несущая смерть и творящая гибель, Ты пожираешь сердца и пируешь телами умерших до срока, Ты на могилах стенаешь и смертных ввергаешь в безумье, — К жертвам моим снизойди. Что прошу — умоляю, исполни! ________________________________ [7] …дочерь зари (…) быков огнеоких торопишь… — Селену нередко изображали управляющей повозкой, запряженной быками, но Селена (в классической мифологии) была сестрой, а не дочерью Зари.

[8] …Персефона, Мегера, Алекто… — Тисифона (Τισιφόνη, «мстительница за убийство»), Мегера (Μέγαιρα, «запрещающая, ограничивающая»), Аллекто (Ἀλληκτώ, «неукротимая») — имена трех Эриний, богинь возмездия. В тексте вместо Тисифоны, видимо ошибочно, стоит созвучное имя: «Персефона».

[9] …четырехликой… — Тетрапрозопина (τετραπροσωπινή), эпитет Гекаты, связанный с образом богини из «Халдейских оракулов». Во фрагменте оракула XIXb Геката описывается как богиня с головами четырех животных (соответствующих четырем стихиям): коня (Огонь), быка (Воздух), гидры (Вода) и собаки (Земля). Следующие два эпитета из текста молитвы, четырехименная (τετραώνυμε) и четырехдорожная (τετραοδῖτις), восходят к тем же представлениям.

[10] …подобна трезубцу… — В тексте стоит слово θρινακία (Тринакия), поэтому перевод «имеющая три острия» — является тенденциозным. Прайзенданц предлагает другой вариант толкования: «тринакрийская» (т.е. сицилийская) богиня. Θρινακία — Тринакия, «Тринакийская», «с острова Тринакия» (Θρινακίη, впосл. отожд. с Сицилией — Τρινακρία); Τρινακρία (Τριν-ακρία) ἡ Тринакрия, «Трехвершинная» (древнейшее название Сицилии) Thuc., Theocr.

Слово τάλαρος, действительно, обычно употребляется в значении «плетеная корзина», однако «неугасимое пламя» плохо сочетается с «корзиной» (троякой корзиной), тем более, когда речь идет о Гекате. Возможно, речь всё-таки идет о факелах, изготовление которых подразумевало внешнюю оплётку.

[12] Всеобщая Матерь (…) Ты — и конец, и начало… — Памметер (παμμήτηρ = πάντων μήτηρ), эпитет Гекаты как великой богини из «Халдейских оракулов», в которых она предстает матерью всего сущего, источником всего в материальном мире.

[13] Узы великого Кроноса… — несокрушимые цепи, в которые Зевс заковал Кроноса, низвергнув его в Тартар. В эллинистическую эпоху Геката отождествлялась с богинями Реей и Геей — супругой и матерью Кроноса, но еще у Гесиода, в древнейшем известном нам литературном описании Гекаты, упоминается власть, которую та получила над тремя мирами («на земле, и на небе, и в море») от титанов, т.е. во времена владычества Кроноса («Теогония», 421-426).

[16] Ἀιδωναία — Аидонея, богиня Аида (подземного царства), эпитет Гекаты.

ГИМН ГЕКАТЕ (Ипполит. Опровержение всех ересей, I. 35. Перевод Анны Блейз)

Земная, подземная, горняя — к нам снизойди, о Бомбó!¹⁸ Богиня дорог и распутий, лучистая странница ночи, Дневного сиянья врагиня, подруга и спутница мрака; Услада тебе — завыванье собак и багряные раны; Ты бродишь меж трупов, по пояс во прахе могильном, Ты крови алкаешь и в дрожь повергаешь живущих. Безумная страшная Мена,¹⁹ владычица многих обличий, Сойди, благосклонная, к жертвенным нашим обрядам! ________________________________ [18] Земная, подземная, горняя — к нам снизойди, о Бомбó… — Νερτερίη, χθονίη τε καὶ οὐρανίη μολὲ Βομβώ νέρτερος — подземный (νέρτεροι θεοί Aesch. — боги подземного царства); χθών, χθονός ἡ земля, страна, край; οὐράνιος — небесный (θεοί HH.; ἀστήρ Pind.) βόμβος ὁ шум, гудение, грохот Plat., Arst., Epicur. ap. Diog.L.

ЭПИТЕТЫ ГЕКАТЫ ИЗ PGM

Обряд утопления кота с целью его обожествления и превращения в идол. Гекату здесь призывают вместе с Гермесом и даже в синкретической форме Гермекаты.²⁰

«Собранные воедино члены Мелиуха» являются отсылом к Осирическому культу. Имя «Мелиух» (Μελιούχος) встречается во многих эллинистических источниках, в разных контекстах Мелиух ассоциируется с Сераписом, Зевсом, Гелиосом, Митрой. Соответственно, Геката, именуемая здесь «матерью всех людей», отождествляется с Исидой, которая в эллинистическую эпоху повсеместно почиталась как вселенская богиня-мать. Вероятно, и имя [Νε]βουτocου представляет из себя искаженное египетское (или коптское) имя «Госпожа» (егип. nbt, «небет»).

Οροβαστρια — имя тоже заимствованное и искаженное. Коптская легенда рассказывает, что св. Сисиний пронзил копьем свою сестру Алабастрию, которая была чародейкой, могла превращаться в летучую мышь и в этом образе убивала младенцев, высасывая их кровь. Есть изображения и змееподобной Алабастрии.

Ἀρκυῖα — Аркия (от ἄρκυς, «сеть»); «уловляющий в сети» — это стандартное именование египетского подземного демона.

• PGM IV. p. 1390-1495

Любовный обряд, проводящийся в некромантическом контексте (с помощью «тех, кто умер насильственной смертью»). Богиню здесь призывают непосредственно как Гекату (а также как Гекату-Персефону) на протяжении трех дней, предварительно принеся ей жертву на месте смерти. Затем, в ходе второго жертвоприношения, Гекату призывают вместе со многими другими хтоническими божествами.

• PGM IV. p. 2241-2358

Гимн убывающей луне. Хотя Геката не упоминается в нем напрямую, этот гимн посвящен именно ей (как Гекате-Селене), на что со всей определенностью указывают эпитеты, символы и nominae magicae.²¹

ζαθείη — Затия, «Божественная» (от ζά — усилительная приставка со значением «очень, весьма» и θεά, «богиня»);

δράκαινα — Дракайна, «Змея». ________________________________ [21] nominae magicae — «магические имена», то же что и voces magicae («магические слова»), «варварские слова» или «чужеземные слова» — непереводимые слова и последовательности звуков в составе магических заклинаний.

• PGM IV. p. 2441-2621

Группа коротких обрядов, в основе которых лежит обвинение жертвы в «клевете» на божество. Эти заклинания призваны пробудить любовное влечение, вызвать болезнь, погубить врага, послать кому-либо сновидение или призвать вещий сон. Гекату призывают во время жертвоприношения, которое должно предшествовать любому из этих обрядов. Здесь она отождествляется с Артемидой, Персефоной, Селеной и Афродитой.

ἐνόδια — Энодия, «Дорожная», «Покровительствующая странникам»;

• PGM IV. p. 2708-2784

Гимн полной луне. В данном случае к ней обращаются с просьбой пробудить любовь в сердце возлюбленной, но этот же гимн можно использовать и для любой другой цели. Геката снова отождествляется с Артемидой, Персефоной и Селеной.

ἐνόδια — Энодия, «Дорожная», «Покровительствующая странникам»;

• PGM IV. p. 2785-2890

Гимн, сопровождающий жертвоприношение луне. Геката ассоциируется с Артемидой, Персефоной и Селеной. В этом гимне богиня носит отчетливо «халдейский» характер: она предстает в окружении космических образов, изображается как всемогущая, и именуется «Всеобщей Матерью» (παμμήτηρ). Для этого обряда требуется защитный амулет — магнит с вырезанной на нем трехликой Гекатой: «И средний лик да будет лицом рогатой девы (κερασφόρου παρθένου), левый — собаки (κυνός), а правый — козы (αιγός)».

φύσις — Физис (Фисида), «Природа» (персонифицированная);

• PGM IV. p. 2943-2966

Любовный обряд, призванный сделать так, чтобы возлюбленная «лежала из-за меня без сна целую вечность». В этом обряде маг заклинает Иопу (ϊωπη) исполнить желаемое властью и силой Гекаты.

«Заговὸр Гекаты-Эрешкигаль против страха перед наказанием». Как явствует из названия, Геката здесь отождествляется с Эрешкигаль (Ἑκάτης Ἐρεσχιγὰλ) — вавилонской богиней подземного мира.

Геката

Второй мой покровитель-Геката.Трехликая Богиня,как и я.богиня ночи, колдовства и теневой стороны.очень сильная,помогает в магии

Что пишут про наш Ритуал Гекаты.

Отзыв на Ритуал Гекаты от snowolfie

"Не скрою: меня пригласили. Как в книжке у Шаши, как в рассказах Макса Фрая, в некоторые места ты просто не можешь попасть с улицы, если тебе о них никто не скажет.В мистическом театре (я только что обнаружила, что до сих пор не в курсе, есть ли у него название) играет lord_wander , именно поэтому я узнала, что будет действо. И пошла посмотреть на друга. Как оказалось - далеко не только на него и совсем не только посмотреть.

Когда говорят про спектакль мистического театра, сразу встаёт выбор: ты идёшь смотреть мистическое или театр. В том, что я увидела, было место и первому, и второму. Я же решила не определяться и в итоге лавировала между двумя состояниями, из которых мне, по счастью, не удалось вывалиться во что-либо неконтролируемое третье.

До входа в зал я стала частью разношёрстной толпы: от чьих-то бабушек до раскрашенных как на тропу войны барышень, от солидных мужчин до "типичных ролевиков" и непримечательных нердов. Одно было понятно: в это толпе нет ни одного случайного человека. Наполовину комьюнити было знакомо между собой, здоровалось, ахало, целовалось в щёчки и трогало всякие хельские бусы на столе.Снаружи также обнаружилась стопка нарезанных бумажек и накорябанная на скорую руку табличка "Для страхов". Туда можно было написать свой страх, который в определённый момент предполагалось (по желанию) сжечь. Но большинство, как и я, заготовили бумажки со страхами дома - в моём случае это была единственная подготовка к тому, что будет происходить.

Как погрузить человека в происходящее максимально эффективно? Есть несколько театральных приёмов, которые работают всегда: например, соединить сцену с залом, сделать зрителя участником ещё до начала собственно действия. Здесь часть актёров (жрецов?) присутствовала и жила на сцене, а часть незаметно вписалась в зал. И зрителям можно было сесть на пол на коврики для йоги, что я, как психолог, плейбекер, танцор и просто любящий гнездиться и заземляться человек, тут же и сделала. Потом оказалось, что это открыло мне дополнительную опцию немного под(д)ержать пространство, но это потом.

А дальше началось действо. Те, кто пришёл в театр (если такие были вообще), увидели достоверную мистерию, какой она могла бы быть в древние времена. Те, кто пришёл за ритуалом, почувствовали приходящую Гекату - трёхликую богиню ночи, жрицу тьмы, деву-мать-старуху, покровительницу колдовства и перекрёстков.Я видела, как четверо взрезают пространство ритуальными ножами, доставая из себя звучащую молитву - даже не молитву, а кодовые слова-имена, и как один сопровождает и направляет процесс, не касаясь четырёх руками.Я видела, как те, кто смотрел вперёд, видели что-то сокрытое от глаз и пропускали его через себя, не давая ему выплеснуться наружу. Я-мистик старалась не трогать зудящую переносицу и не оборачивалась назад, хотя что-то порой ощущалось за спиной, и очень доверяла тем, кто ведёт. Я-театрал верила тому, что происходит, потому что играть на точку и видеть за ней внутренний смысл своей игры - это актёрский навык, а не просто играть, но абсолютно верить - мастерство.Я видела, как пятеро взывают к тому, что больше их, и понимала, что они по какой-то необъяснимой причине имеют на это право. Я, повторюсь, верила этим пятерым.Я слышала обращение к Гекате, которое показалось мне текстом Шекспира в переводе Пастернака. И тут ушла мистическая ритуальность, но появилась та самая завораживающая театральная, которая действует не хуже африканских барабанов - начинаешь за ними просто идти и покачиваться внутри.А потом я видела, как четверо борются: мне показалось, что каждый - со своим внутренним волком (медведем? драконом? рысью?), но оказалось - со стихией. Мне сообщили, что они были слишком ничтожны, чтобы победить, но увидела я иное. Увидела я то, что они прорвались, проложили дорогу и главному жрецу, и нам, зрителям, которых пригласили.

Свет через тьму действительно приходит. И я видела, как людям - всем, кто был там, а значит в какой-то мере заслужил - предлагают сжечь свой страх и найти дорогу к свету. Пятеро сожгли свои страхи первыми, потом они же сопровождали всех остальных в круг против часовой стрелки, к маленькому огню около снизошедшей Гекаты, которую хотелось бы обнимать, не будь она настолько одновременно для всех пришедших и на столь короткий срок. Вот здесь сыграло моё место на полу: я ухитрилась сесть вторым кругом и включиться в молитву, не зная слов. Я сожгла свой страх, а значит у меня было время и возможность отдавать, чтобы и другие сделали то же.А потом Геката ушла, унеся с собой трёхликую лунную маску, а четверо и мастер-жрец зашили пространство ровно так, как разрезали его - надёжно встав по каждую сторону.

Это действо, как его ни воспринимай, наполняет спокойствием. Я слышала со стороны свой голос после - он был удивительно наполненным и умиротворённым.Сейчас окидываю внутренним взором всё, что запомнилось, и понимаю, как мастерски была проведена работа с пространством, светом и цветом (превратить зал танцевальной студии в гибрид храма и перекрёстка, задрапировав всё чёрным так, что оно кажется естественным, - это вам не офис к восьмому марта украсить), как уместна была вся музыка, как дивно звучали голоса (я могу представить себе работу каждого из актёров, которую они проделывали, чтобы зазвучать изнутри), как цельно и слаженно работала команда театра (даже те, кто был не на сцене). Полное погружение здесь - залог успеха. И оно обеспечивалось тем, что всех присутствующих (не только зрителей) так или иначе пригласили. И в прямом, и в метафорическом смысле.Я благодарна, что пригласили и меня. И рада, что смогу прийти ещё: если вписаться, то приглашение становится как бы абонементным.

P.S. Та часть моего внутреннего мистика, которая паниковала: "А-а-а-а, какая Геката, это же мрак и ужас, в какую такую тьму я в толпе незнакомых людей пойду?!", полностью успокоилась, когда поняла половину слов на иврите. "Потому что ну не может молитва на иврите привести к чему-то нехорошему", - урчала во мне бывшая ученица еврейской школы. "Не может", - хихикает до сих пор втянувшийся мистик, почёсывая снова раззуживающийся третий глаз.А внутренний театрал доволен: ему показали что-то на грани спектакля и столь любимого плейбэка с непрофессиональными, но вовлечёнными в проживание актёрами. И даже дали по сцене походить."

HEKATE

ORGIA SANGUINEA напоминает, что послезавтра, 4 марта, в субботу, состоится вторая премьера ГЕКАТЫ.Действо посвящено Гекате Триформис, избавительнице от страхов.

Зрители могут заранее приготовить небольшие листочки бумаги с формулировкой своего страха.Рекомендуемая предварительная практика -- три дня (сегодня, завтра и день спектакля).

Без заголовка. Обсуждение на

Банановый пирог с кремом

Дорогие Форумчане, хочу предложить вам рецепт незатейливого бананового пирога из разряда "На каждый день". Не смотря на то, что мы не являемся страстными обожателями бананов и банановой выпечки, этот пирог у нас прижился, и пеку я его довольно часто наравне с обычной яблочной шарлоткой. Он очень прост в приготовлении, не требует длительных временных затрат и каких-либо особых продуктов. Но при этом получается очень нежным, мягким и в меру сладким.

Этот рецепт несколько лет назад я нашла здесь http://harch.ru/headline/bananovyj-pirog-so-smetannym-kremom/. И только через некоторое время, после того, как я его выставила, оказалось, что он уже есть на Форуме у *Надин* http://forum.say7.info/topic18751.html. Но с согласия Насти и моя Тема была оставлена.

Нам потребуется для теста:

100г сливочного масла

1.5-2 стакана муки

пакетик разрыхлителя (10г)

ванилин на кончике ножа

ГЕКАТА

_________________________ …ее перед всеми Зевс отличил Громовержец и славный удел даровал ей: Править судьбою земли и бесплодно-пустынного моря. Был ей и звездным Ураном почетный удел предоставлен, Более всех почитают ее и бессмертные боги. Ибо и ныне, когда кто-нибудь из людей земнородных, Жертвы свои принося по закону, о милости молит, То призывает Гекату: большую он честь получает Очень легко, раз молитва его принята благосклонно. Шлет и богатство богиня ему: велика ее сила. Долю имеет Геката во всяком почетном уделе Тех, кто от Геи-Земли родился и от Неба-Урана, Не причинил ей насилья Кронид и не отнял обратно, Что от Титанов, от прежних богов, получила богиня. Все сохранилось за ней, что при первом разделе на долю Выпало ей из даров на земле, и на небе, и в море. Чести не меньше она, как единая дочь, получает, — Даже и больше еще: глубоко она чтима Кронидом. Пользу богиня большую, кому пожелает, приносит. Хочет — в народном собранье любого меж всех возвеличит. Если на мужегубительный бой снаряжаются люди, Рядом становится с теми Геката, кому пожелает Дать благосклонно победу и славою имя украсить. Возле достойных царей на суде восседает богиня. Очень полезна она, и когда состязаются люди: Рядом становится с ними богиня и помощь дает им. Мощью и силою кто победит — получает награду, Радуясь в сердце своем, и родителям славу приносит. Конникам также дает она помощь, когда пожелает, Также и тем, кто, средь синих, губительных волн промышляя, Станет молиться Гекате и шумному Энносигею. Очень легко на охоте дает она много добычи, Очень легко, коль захочет, покажет ее — и отнимет. Вместе с Гермесом на скотных дворах она множит скотину; Стадо ль вразброску пасущихся коз иль коров круторогих, Стадо ль овец густорунных, душой пожелав, она может Самое малое сделать великим, великое ж — малым. Так-то, — хотя и единая дочерь у матери, — все же Между бессмертных богов почтена она всяческой честью. Вверил ей Зевс попеченье о детях, которые узрят После богини Гекаты восход многовидящей Эос. Искони юность хранит она. Вот все уделы богини. (Гесиод. Теогония, 411-452)

Богиня Геката входила в число важнейших божеств древнего мира. Зародившись во тьме доисторических времен, ее культ сохранялся на протяжении трех тысячелетий. Он пережил периоды греческой архаики, классики и эллинизма, Римскую и Византийскую империю и даже «темные века» Европы, ибо следы древнего поклонения этой богине обнаруживаются даже в эпоху Возрождения.

Геката была богиней рубежей, властительницей всех границ и переходных периодов в человеческой жизни. Кроме того, она почиталась как защитница, отвращающая зло и выводящая на верный путь, о чем свидетельствуют некоторые из ее многочисленных эпитетов. Тройственный облик Гекаты указывает на ее власть над тремя мирами: небом, морем и землей. Об архаических истоках ее культа свидетельствует то, что она изображалась с головами различных животных, каждое из которых символизирует одну из граней ее разностороннего характера.

Геката ассоциировалась с посвятительными церемониями ряда античных мистериальных культов — не только знаменитых Элевсинских мистерий, но и культа Деметры в Селинунте (Сицилия), а также мистерий, бытовавших в Аргосе и на греческих островах Самофракия и Эгина.

С именем Гекаты связывалось множество эпитетов, описывавших различные роли и качества, в которых она выступала в тот или иной период. Вот некоторые из наиболее известных ее именований:

• Хтония («подземная»), • Дадофора («факелоносица»), • Энодия («дорожная»), • Клидофора («ключница»), • Куротрофа («кормилица детей»), • Фосфора («светоносная»), • Пропола («спутница»), • Пропилея («привратница»), • Сотейра («спасительница»), • Триформис («трехтелая»), • Триодитис (богиня «трех дорог»).

Геката Пропилея («привратница») была хранительницей города, отвращающая зло от его стен и защищающая его жителей. Святилища ей устраивали не только при входе в города и храмы других божеств, но и перед частными домами. Небольшое святилище богини, установленное перед дверью дома, называлось «гекатейон».

Большой храм Гекаты располагался в городе Лагина в Карии (на территории современной Турции), где ежегодно проводилась церемония под названием «Шествие с ключом» (κλειδοσαγωγή). Сара Айлс Джонстон, автор книги «Геката Сотера», предполагает, что эта процессия была связана именно с Гекатой в ее роли Пропилеи — хранительницы врат. Кроме того, само название церемонии ассоциируется с эпитетом «Клидофора» (κλειδοφόρος), который эта богиня носила как хранительница ключей от подземного мира, выносящая решение о том, кто из усопших заслужил блаженное посмертие на Елисейских полях. В данном контексте она выступает как проводница души умершего на последнем этапе загробного странствия. А в посвященном ей орфическом гимне Геката именуется, ни много ни мало, «Ключницей Вселенной» (Орфический гимн Гекате, ок. I-III в. н.э.).

Ввиду столь важной роли, которую она играла в культовой жизни Лагины, можно предположить, что Геката была покровительницей этого города, подобно тому как Кибела покровительствовала всей Фригии, а Инанна — некоторым из древнейших шумерских городов.

К V веку до н.э. святилище Гекаты появилось при вратах города Милет, в пятидесяти милях к северу от Лагины, где культ этой богини установился примерно столетием раньше. В том же V веке до н.э. Гекате стали поклоняться в городе Афродисий, также располагавшемся неподалеку от Лагины. Роль хранительницы врат, прочно закрепившуюся за этой богиней, подтверждает греко-римский историк Плутарх, записавший в I веке н.э. историю о том, как один полководец поставил у ворот Коринфа военный трофей, а другой со смехом заметил, что это не подношение Аресу, а столб Гекате, — «ибо столбы Гекате ставились перед любыми воротами в том месте, откуда расходились дороги».

Во Фракии культ Гекаты набрал силу к V веку до н.э. Одно из самых ранних свидетельств поклонения этой богине во Фракии обнаруживается во фрагменте пеана древнегреческого поэта Пиндара, посвященного жителям города Абдеры и датируемого приблизительно серединой V века до н.э.:

Поскольку из многочисленных литературных источников известно, что в том же V веке до н.э. Гекате поклонялись и в Афинах, весьма вероятно, что культ ее очень быстро распространился по всему Эгейскому региону в конце VI — начале V столетий. Отдельные упоминания о ней встречаются в литературе и раньше — в «Теогонии» Гесиода (VIII в. до н.э.) и в гомеровом гимне «К Деметре» (VII в. до н.э.), но только в V столетии они становятся достаточно частыми и дают нам право утверждать, что теперь эта богиня приобрела в греческой культуре весьма значительную роль.

Но как проследить истоки культа Гекаты, зародившегося, несомненно, задолго до первого упоминания ее имени в «Теогонии» Гесиода в VIII веке до н.э.? Фон Рудлофф в своей книге «Геката в религии древних греков» высказывает предположение, что триада имен в одной из надписей, выполненных линейным письмом Б и относящихся к бронзовому веку, связаны именно с Гекатой и двумя другими богинями Элевсинского культа — Деметрой и Персефоной. Это имена «Ифимедея», «Пересва» и «Дивия», присутствующие в перечне божественных имен на глиняной табличке Tn316, обнаруженной в городе Пилосе на южном побережье Греции и датируемой XIII веком до н.э. Первое из них, теоретически, может быть вариантом имени Гекаты, поскольку та связана с Ифигенией, упомянутой под именем «Ифимеда» в гесиодовском «Каталоге женщин» (VIII в. до н.э.); второе предположительно происходит от того же корня, что и имя «Персефона», а третье может означать «светлая» или «богатая богиня» и представлять собой эпитет Деметры.

Еще одно указание на происхождение образа Гекаты дает ее связь со львами. Изображения Гекаты между двух львов не относятся к числу древнейших, но все же намекают на ближневосточные корни этой богини. Иконография Инанны, Астарты и Кибелы свидетельствует, что изображения богинь в сопровождении двух львов — весьма характерная для Ближнего Востока особенность. Впрочем, не следует забывать, что между двумя большими кошками изображалась также Артемида, поэтому упомянутые изображения Гекаты — в силу своего позднего появления — могут быть следствием синкретического слияния Гекаты с Артемидой.² _________________________ [2] Теория о синкретичности Артемиды и Гекаты — ошибочная. Геката — отделившаяся от Артемиды её хтоническая ипостась, именно поэтому их так трудно друг от друга отличить. Обеих богинь изображали в одинаковых коротких туниках и в сопровождении псов. Отличительным атрибутом Артемиды считается лук и колчан, хотя и Гекату также характеризуют как ночную «охотницу». Мало того, «Геката» — один из эпитетов Артемиды, означает «Далекоразящая» (этот же эпитет носит её брат Аполлон).

Ещё один из эпитетов Артемиды — «Светоносная» (другой перевод, с греческого, этого эпитета — «Факелоносная»), и её, в этой связи (как и Деметру), изображали с факелом, либо двумя факелами. Хотя, по наличию факелов, обычно, атрибутируют Гекату.

Изображения Гекаты со львами встречаются на фризе храма в Лагине и на монетах; кроме того, в связи с этими животными богиня упоминается в более поздний период в «Халдейских оракулах» и греческих магических папирусах. В «Халдейских оракулах» Геката описывается как «владеющая львами», и от лица ее говорится: «Если будешь взывать ко Мне часто, узришь все сущее в образе льва» (Халдейские оракулы 18, 147).

В греческих магических папирусах мы находим «Молитву к Селене для любых заклинаний», по содержанию похожую, скорее, на обращение к Гекате. В этом тексте обнаруживается фраза: …«ты стоишь под защитой двух львов, поднявшихся на дыбы».

Как аргумент в пользу негреческого происхождения Гекаты приводился также тот факт, что в жертву ей приносили собак: эти животные использовались для подношений только иноземным богам, вошедшим в греческий пантеон (в частности, Аресу).

Исследуя археологические и литературные указания на истоки культа Гекаты, необходимо также учитывать происхождение, приписывавшееся ей в разные периоды в письменных изложениях мифов. В «Теогонии» Гесиода родителями Гекаты называются богиня Астерия (Ἀστερία, «Звездная») и ее супруг, титан Перс (Πέρσης, «Разрушитель»):

Астерия ассоциировалась с ночным небом — не только как покровительница астрологии, но и как подательница вещих снов. В храме Астерии на острове Делос практиковалась инкубация — обычай оставаться в святилище на ночь, чтобы получить пророческий сон. По-видимому, эту связь с оракулами и сновидениями Астерия передала своей дочери Гекате по наследству. Сестрой Астерии была Лето, родившая от Зевса божественных близнецов Артемиду и Аполлона, которым Геката приходилась, соответственно, двоюродной сестрой. Впоследствии образы Гекаты и Артемиды сблизились очень тесно и даже слились воедино.

В гомеровом гимне «К Деметре» (VII в. до н.э.) использована та же версия происхождения Гекаты, что и в «Теогонии»: богиня описывается здесь как «Персеева дочерь, нежная духом Геката, с блестящей повязкою дева».

Эту версию, наиболее распространенную из всех, поддерживало большинство авторов, вплоть до Псевдо-Аполлодора, приводящего ее в своей «Мифологической библиотеке» (II в. н.э.), и Ликофрона (III в. н.э.), упоминающего Гекату как «девственную дочь Персея, Бримо Триморфос». Эпитеты «Бримо» («гневная» или «грозная») и «Триморфос» («трехтелая» или «имеющая три обличья») применялись к Гекате часто. Эта богиня устойчиво ассоциировалась с числом три, играющим важную роль в ее культе и связанных с нею магических обрядах:

В схолиях к поэме Аполлония Родосского «Аргонавтика» о родителях Гекаты приводятся различные мнения. Утверждается, что в орфических гимнах она названа дочерью Део (Деметры), у Вакхилида — дочерью Никты (Ночи), у Мусея — дочерью Зевса и Астерии, а также что Ферекид считает отцом Гекаты Аристея.

Эти разноречивые сведения в действительности связаны между собой более тесно, чем может показаться на первый взгляд. То обстоятельство, что в орфических гимнах Геката именуется дочерью Деметры, представляется вполне естественным в свете того, что гомеров гимн «К Деметре» использовался в орфических мистериях. Геката совершенно логично вводится в семью богинь, занимающих центральное место среди сил подземного царства и, следовательно, играющих ключевую роль в переселении душ — важнейшей теме орфических мистерий.

Никта (Ночь) отождествлялась с Астерией, ибо что такое ночь, как не само звездное небо? Никта была одной из первозданных сил вселенной, от которых произошли боги. Роль Зевса как отца Гекаты также не вызывает удивления: во-первых, он породил и многих других богов, а во-вторых, он наряду с Гекатой играет важнейшую роль в «Халдейских оракулах».

Более любопытна версия, по которой отцом Гекаты был Аристей — бог, научивший людей использовать целебные травы, разводить пчел, добывать мед и варить медовуху, выращивать оливки и делать сыр. Обычно он считается сыном Аполлона и нимфы Кирены, хотя у Вакхилида его родителями названы Гея (Земля) и Уран (Небо).

Во время расцвета Рима, Геката часто упоминается в качестве персонажа разных мистериальных культов, как, например, на римской посвятительной надписи IV века н.э.:

Из другой римской надписи того же периода явствует, что с Гекатой связывался некий мистериальный культ, подобный мистериям индо-иранского бога Митры, фригийской богини Кибелы и элевсинских божеств. Здесь посвященной нескольких мистериальных культов именуется жрица Паулина:

Наиболее тесно с Гекатой связывались другие хтонические божества (Гермес, Аид, Персефона и Гея), а также Зевс, Рея, Деметра, Митра, Кибела и солнечные боги Гелиос и Аполлон. Имена хтонических богов — Гермеса, Аида, Персефоны и Геи — также чаще прочих встречаются на дефиксионах (табличках с проклятиями), а Зевс и Рея фигурируют в «Халдейских оракулах» (причем Зевс — в качестве центрального божества).

С течением времени с Гекатой частично или полностью отождествились некоторые другие богини — такие, как Бримо, Деспония, Энодия, Генетиллида, Котида, Кратеида и Куротрофа. Кроме того, ее стали сближать, а нередко и отождествлять с такими богинями, как Артемида, Селена, Мена, Персефона, Физида, Бендида, Бона Деа, Диана, Эрешкигаль и Исида.

Нередко Геката ассоциировалась с Гермесом, поскольку из всех представителей мужской части греческого пантеона он был наиболее тесно связан с идеями рубежа и порога. На дефиксионах Гермес Хтоний часто упоминается вместе с Гекатой Хтонией. Статуя Гермеса Пропилейского, стоявшего, по сообщению Павсания, у входа в афинский акрополь, выполняла ту же защитную функцию, что и изображения Гекаты Пропилеи. А в связывающем заклинании из греческого магического папируса (PGM III. 1-164) имена двух этих божеств даже соединяются в единое имя Гермеката (Ἑρμεκάτη).

Также в связи с Гекатой в различных сюжетах фигурирует Гелиос. В гомеровом гимне «К Деметре» Гелиос — единственный, кто наряду с Гекатой слышит крик похищаемой Персефоны. Сближены эти два божества и во фрагменте гимна из утраченной пьесы Софокла «Зельекопы» (V век до н.э.):

По числу упоминаний в греческих магических папирусах Гелиос (иногда отождествляемый с Аполлоном) занимает первое место среди богов, а Геката — среди богинь. Кроме того, Гелиос и Геката упоминаются (хотя и по отдельности) в различных источниках как родители волшебниц Кирки и Медеи. По одной из версий, Гелиос был дедом Гекаты, которая, в свою очередь, родила двух упомянутых чародеек:

В «Аргонавтике» Медея призывает Гелиоса и Гекату (Персеиду, т.е. дочь Перса) в свидетели своей клятвы:

Зевс также устойчиво ассоциируется с Гекатой — еще со времен «Теогонии», где

Некоторые источники называют Зевса ее отцом. Вдвоем же Зевс и Геката составляют центральную пару божеств «Халдейских оракулов»: Геката выступает как посредница, Сотера («спасительница»), несущая божественное влияние верховного бога, Зевса, во все миры и всем живым созданиям.

Иногда Геката отождествляется с матерью чудовищной Скиллы — морской богиней Кратеидой,³ а иногда и с самой Скиллой. Слияние этих персонажей объясняется, среди прочего, тем, что Кратеида, как и Геката, носила эпитет Скилакагетис («Предводительница собак»). В «Аргонавтике» Гера, покровительница Ясона, просит морскую богиню Фетиду уберечь аргонавтов:

ГЕКАТА В ЭЛЕВСИНЕ

Элевсин был для Древней Греции тем же, чем впоследствии для Европы стал Ватикан: невероятно влиятельным и могущественным религиозным центром. В Элевсине поддерживался мистериальный культ, включавший Великие и Малые мистерии, в основе которых лежал миф о богине плодородия Деметре и ее дочери Персефоне. Посвящение в Элевсинские таинства считалось исключительно важным как с общественной, так и с духовной точки зрения: оно не только придавало посвященному более высокий статус, но и, как полагали, обеспечивало счастливую загробную жизнь в подземном мире, царицей которого была Персефона.

Культ Гекаты — наряду с культами Деметры и Персефоны — тесно переплетался с Элевсинскими мистериями. Ученый II века до н.э. Аполлодор Афинский в своей «Хронике» (III.XIV.7) сообщает, что после смерти афинского царя Эрихтония на престол взошел его сын Пандион, в царствование которого Деметра пришла в Аттику и была гостеприимно принята царем Элевсина Келеем. На основании этого упоминания пришествие Деметры в Элевсин относили к периоду 1462-1432 до н.э.

Далее в той же «Хронике» утверждается, что первые мистерии в Элевсине состоялись в правление царя Эрехтея, около 1409 до н.э. Таким образом, если участие Гекаты в Элевсинских мистериях не является позднейшей интерполяцией, если эта богиня присутствовала в них с самого начала, это свидетельствует о том, что в Греции она была известна уже в XV в. до н.э., за семь столетий до первого письменного упоминания ее имени (в «Теогонии»).

Связь Гекаты с Элевсинскими мистериями сбросить со счетов невозможно. Несмотря на все разнообразие теорий и домыслов о характере таинств и ритуалов, совершавшихся в Великих и Малых мистериях, остается бесспорным одно, а именно — что Элевсин был чрезвычайно важным духовным центром. Элевсинские жрецы владели огромными участками земли и были невероятно богаты; их политическое влияние простиралось на весь известный эллинам мир. Археологические находки свидетельствуют, что святилище в Элевсине могло существовать уже около 1500 года до н.э., подтверждая тем самым датировку из «Хроники» Аполлодора.

Согласно греческому географу Павсанию, меньший по размерам храм, стоявший у входа в главное святилище, был посвящен Артемиде Пропилее и морскому богу Посейдону. Между тем «Пропилея» — «Привратница» — это один из главных эпитетов Гекаты, и не исключен, что в действительности храм был посвящен не Артемиде, а Гекате и Посейдону. Тем более что Артемида не упоминается с этим эпитетом ни в каких других источниках и не связана с мистериями Персефоны и Деметры, составлявшими элевсинский культ.

Геката, напротив, ассоциировалась в других источниках (например, в той же «Теогонии») с Посейдоном и, кроме того, в жертву ей нередко приносили рыбу. Еще одно свидетельство в пользу этой гипотезы обнаруживается на вазе, найденной при раскопках на месте малого элевсинского святилища. На ней изображена бегущая дева с двумя факелами в руках, которую большинство современных исследователей отождествляют с Гекатой.

Гомеров гимн «К Деметре» — это, по сути, канонический текст элевсинского культа: в нем излагается миф о похищении Персефоны. Напомним читателям этот сюжет, чтобы прояснить, какую роль сыграла в нем Геката.

Аид, бог подземного мира, был одинок на своем троне. Чтобы скрасить одиночество брата, Зевс, владыка богов, дозволил ему похитить свою дочь Персефону и взять ее в жены. Тогда Аид замыслил ловушку для юной девы, и богиня земли Гея вырастила по его просьбе прекрасный цветок нарцисса. Собирая цветы на Нисейской равнине с другими юными богинями, Персефона заметила нарцисс, росший в стороне, и направилась к нему, отделившись от подруг. Но тут Аид вырвался из-под земли на своей колеснице, схватил Персефону и умчал ее в подземное царство. Единственными свидетелями похищения оказались Геката, которая услышала из своей пещеры крик Персефоны, и Гелиос, бог солнца, видевший с неба все, что произошло.

Персефона тщетно взывала из-под земли к своей матери, а Деметра столь же тщетно искала дочь по всей земле. Так продолжалось девять дней, а на десятый Геката предстала перед Деметрой, поведала, что слышала отчаянный зов Персефоны, и предложила выяснить у Гелиоса имя похитителя. Гелиос рассказал все, что видел, добавил, что подлинным виновником происшедшего был сам Зевс, и попытался убедить Деметру, что владыка подземного мира — достойный жених для ее дочери. Однако Деметра осталась безутешной. В горе она скиталась по земле, изменив свой облик, пока, наконец, не пришла в Элевсин, где была принята во дворце и стала кормилицей Демофона, сына царицы Метаниры.

Деметра отказывалась от пищи и питья, до тех пор пока служанка Ямба не развеселила ее непристойными шутками. Тогда Метанира поднесла богине вина, сдобренного медом, но Деметра отвергла его, велев вместо вина поднести ей напиток под названием кикейон — смесь ячменя с водой и полеем (болотной мятой). Этот напиток впоследствии стал обрядовым в Элевсинских таинствах.

Деметра вскармливала младенца-царевича амброзией и каждую ночь тайно закаляла его в огне, чтобы сделать бессмертным. Но однажды царица Метанира застала ее за этим занятием и в ужасе вскрикнула, из-за чего обряд прервался и продолжить его было уже невозможно. Деметра открыла царице свою божественную сущность и сказала, что теперь Демофон останется смертным, как любой другой человек. Затем она велела воздвигнуть ей храм в Элевсине и справлять таинства в ее честь. Когда храм был построен, Деметра поселилась в нем и на целый год сделала землю бесплодной: урожай не взошел, и люди тяжко страдали и умирали от голода.

Увидев с Олимпа бедствия, постигшие человечество, Зевс послал к Деметре свою вестницу, богиню Ириду. Деметра не откликнулась на зов; тогда все остальные боги стали приходить к ней с дарами, умоляя вернуться на Олимп, но Деметра отвечала, что не сдвинется с места и не снимет бесплодие с земли, пока ей не возвратят дочь.

Зевс вынужден был отправить Гермеса в подземное царство, и тот уговорил Аида отпустить Персефону. Но перед тем, как расстаться с женой, Аид дал ей съесть несколько зерен граната, из-за чего Персефона оказалась привязана к подземному миру и обречена возвращаться в него снова и снова. Тем не менее, на время она воссоединилась с матерью; их обеих радостно встретила Геката, приветствовавшая Персефону в мире живых и ставшая ее проводницей в ежегодном путешествии под землю. Ибо Зевс объявил, что Персефона отныне обязана проводить треть года в царстве мертвых, со своим мужем, а две трети — на земле, с матерью. Поэтому на третью часть года земля всякий раз становится бесплодной: Деметра вновь оплакивает разлуку с дочерью.

В гомеровом гимне «К Деметре» Геката заключает Персефону в объятия и далее именуется буквально ее «предшественницей» (πρόπολος) и «последовательницей» (ὀπάων). Это не столько описание функций Гекаты, сколько указание на ее положение: при нисхождении Персефоны в подземное царство Геката шествует перед ней, а при возвращении на землю — позади нее, чтобы уберечь ее от любых опасностей. Несмотря на то, что на третью часть года Персефона принимает на себя функции хтонической царицы мертвых, на протяжении остальных двух третей она вновь становится кроткой и благодатной богиней, шествующей по земле. Поэтому в своих путешествиях в подземный мир и обратно она нуждается в Гекате как провожатой и защитнице.

Деметра была тесно связана с Гекатой не только в Элевсинских мистериях: известны другие храмы Деметры, в которых имелось святилище для Гекаты, выступавшей как стражница таинств, — храмы в Селинунте (Сицилия) и на острове Самофракия.

В схолиях к «Аргонавтике» Деметра названа матерью Гекаты. Это можно истолковать как еще одно звено сложной цепи взаимосвязей между Гекатой, Деметрой и Исидой. Деметра часто отождествлялась с Исидой, а Исида, в свою очередь, — с Гекатой. Геката и Деметра связывались друг с другом в контексте Элевсинских мистерий. Деметра объединяется с Исидой в «Истории» Геродота (V в. до н.э.) и во многих более поздних текстах, таких как «Историческая библиотека» Диодора Сицилийского (I в. до н.э.) или «Моралии» Плутарха (II в. н.э.).

Дополнительный свет на тайны Элевсина проливают золотые вакхические погребальные таблички, относящиеся к периоду с V века до н.э. по II век н.э. В текстах этих табличек — погребальных даров посвященным в орфические мистерии — подчеркиваются и важная роль Гекаты в Элевсинских таинствах, и взаимосвязанность богинь, которым поклонялись в Элевсине. Бримо (обычный эпитет Гекаты) в вакхических табличках отождествляется с двумя другими элевсинскими богинями — Деметрой и Персефоной.

В вазописи Геката изображалась стоящей у дверей святилища с двумя факелами в руках, из чего следует, что основной ее функцией в Элевсинских мистериях была роль проводницы (πρόπολος). Можно предположить, что жрицы Гекаты провожали соискателей через лабиринт подземных пещер и переходов, освещая им путь двумя факелами. Климент Александрийский сообщает, что далее разыгрывалась некая мистическая драма; из его описания можно сделать вывод, что перед соискателями ритуальным образом воспроизводился миф о похищении Персефоны как тот изложен в гомеровом гимне «К Деметре»:

Другой христианский автор, африканец Лактанций, обращенный язычник, подтверждает предположение о важной обрядовой роли жриц-факелоносиц. В своем трактате «Божественные установления» (IV в.), он пишет, подразумевая ту же мистическую драму, что и Климент:

С функциями Дадофоры (Δαδοφορα, «факелоносица»), освещающей путь, связаны и такие эпитеты Гекаты, как Фосфора (Φωσφόρα, «светоносная») и Пирфора (Πυρφόρα, «огненосная»). Указание на эту же роль встречается в одной недатированной схолии, где о Гекате и Аполлоне говорится, что они «озаряют дороги светом: он — днем, она же — ночью». Впоследствии огонь ее факелов превратился в пламя звездных сфер и «умный» огонь «Халдейских оракулов».

_______________________________ ___________ Авторы статьи вплотную подходят к вопросу (но не акцентируются на нём): а не было ли изначально триморфное изображение Гекаты — скульптурной композицией трёх богинь Деметры, Персефоны и Гекаты? Ведь, древнейшие статуи Гекаты имеют мономорфный характер, о чём немало свидетельств.

В поэме Лукана «Фарсалия» (I в. н.э.) фессалийская колдунья Эрихто взывает к Персефоне, упоминая при этом Гекату как свою богиню-покровительницу:

В Примечаниях к поэме даётся вариант персонификации трёх форм Гекаты, как владычицы на небе, на земле и под землёй: соответственно, Селена, Артемида и Персефона. Но Артемида — это та же Селена, богиня Луны. Поэтому, если рассматривать Персефону как «третью Гекату», то, однозначно, две другие персонификации — это Артемида-Геката (Луна) и Деметра, богиня плодородия. Первая — владычица на небе, вторая — на земле.

Мало того, как упоминается в статье, в схолиях к «Аргонавтике» Деметра напрямую названа матерью Гекаты. Прокл, повествуя об орфических воззрениях, называет Деметру матерью и Коры, и Гекаты, в то же время отмечая тождественность Гекаты и Артемиды:

…«откуда ясно, что и Лето содержится в Деметре, родившей Зевсу Кору и внутримирную Гекату, поскольку и Артемиду Орфей называет Гекатой:

_ Дивная тотчас Геката, покинувши члены ребенка, _ Дщерь лепокудрой Летό, взошла на Олимп»…

Исходя из этого, просто напрашивается предположение, что изначально «триморфная» скульптурная композиция подразумевала под собой троицу женских богинь, задействованных в элевсинских мистериях. Элевсин имел огромное влияние не только в Греции, но и далеко за её пределами. Культовые скульптуры в виде троицы богинь, вероятно, экспортировались в достаточно далёкие от Элевсина области. Но попав в другую культуру, при отсутствии понимания мистериального смысла «троицы», композиция из трёх богинь, очевидно, превратилась в трёхипостасную богиню. Культ Артемиды в Малой Азии был весьма популярен. Поэтому неудивительно, что именно Артемида-Геката «узурпировала» триморфность с дальнейшим развитием образа, на базе местных «представлений о прекрасном», преимущественно, в сторону хтоничности и, где-то даже, демонизации. В то время как в Греции «в древние времена Геката покровительствовала охоте, пастушеству, разведению коней, охраняла детей и юношей, даровала победу в состязаниях, в суде, на войне» (в общем, полный функционал Артемиды), и это при наличии полного отсутствия в древних источниках свидетельств о полиморфности Гекаты…

МАГИЧЕСКОЕ ЗАКЛИНАНИЕ [Tr.: E.N. O'Neil]

«Приди ко мне, о возлюбленная госпожа, трехликая Селена (Σελήνη). Любезно услышь мои священные молитвы. Украшение ночи, юное, приносящее свет смертным, дитя утра, едущая на могучих быках. О, царица, управляющая колесницей наравне с Гелиосом, кто с тройными формами тройного изящества радостно танцует среди звёзд [отождествление с Харитами (Χάριτες), тремя богинями изящества (χάρις) и грации]. Ты — правосудие и «нить Мойр» (μοῖρα, «судьба»), в трёх лицах: Клото (Κλωθώ, «Пряха») и Лахес (Λάχεσις, «Рок»), и Атропос (Ἄτροπος, «Неотвратимая»). Ты — Тисифона (Τισιφόνη, «мстительница за убийство»), Мегера (Μέγαιρα, «ограничивающая»), Аллекто (Ἀλληκτώ, «неукротимая»), многоморфная, ты держишь в руках своих грозные, тёмные факелы, ты отверзаешь все замки́. Ты смахиваешь локоны ужасных змей со своего чела. Твой голос подобен бычьему рёву. Твоё тело, ниже спины, подобно змеиному, покрыто чешуёй и неразделимо. Ночная пророчица, быколикая, любящая одиночество, быкоглавая, волоокая, твой голос подобен лаю псов. Ты скрываешь свои львиные голени и волчьи лодыжки. Свирепые псы любимы тобой, и они отвечают тебе тем же. Не счесть имён твоих: Мена (Μήνη, «луна»); рассекающая стрелами воздух Артемида; Персефона, поражающая оленя. Освещающая ночь Селена троеглавая и троеликая, троешеяя и троегласая, богиня трёх путей, несущая неугасимый пылающий огонь в трёх светильниках, хранительница перекрёстков, управительница тремя декадами. Призываю тебя, будь милостива и добра ко мне, внемли, защитница и покровительница всего мира ночью, перед кем демоны дрожат от страха и трепещут бессмертные боги. Богиня, в чьей силе возвысить человека, дающая справедливое потомство, призываемая многими именами, волоокая, рогатая, мать богов и людей. Природа, мать всего сущего. Ты восходишь на Олимп и нисходишь в необъятную бездну. Начало и конец — ты едина и одна управляешь всем. Всё происходит от тебя, и к тебе всё возвращается. Охранительница своих святилищ, ты носишь цепи Великого Кроноса, вечные и несокрушимые, в твоих руках — золотой скипетр. Письмена на скипетре сам Кронос начертал тебе, чтобы все вещи были устойчивыми в мире, требующая и исполняющая, хозяйка человечества, и сила, хаосом управляющая. Возрадуйся и внемли, призывающим тебя разными именами. Я возжигаю для тебя эти благовония, о дитя Зевса, лучница, единая на небесах, богиня гаваней, блуждающая по горам, богиня перекрестков. О подземная, ночная, адская богиня тьмы, безмолвия и ужаса, ты, кто находит свою пищу среди могил, ночи, темноты, великого хаоса, невозможно укрыться от тебя. Ты — Мойра (Mοῖρα, «судьба») и Эриния (Ἐρινύς, «гневная»), ты совершаешь правосудие и караешь. Ты держишь Цербера на цепи, темная, со змеиной чешуей, змееволосая, опоясанная змеей, пьющая кровь, приносящая смерть и разрушения, пирующая сердцами, вкушающая плоть, пожирающая трупы, ты, приносящая печаль и горе, распространяющая безумие, прими мою жертву, и исполни мою просьбу.» _____________________________

Отождествление всевозможных богинь с луной в Малой Азии — явление весьма распространённое. Удивляет, однако, широкое вовлечение, в процесс синкретизации, греческих «тройственных» богинь, казалось бы, далёких от лунной интерпретации. Тех же, упомянутых в заклинании, Харит, например. Не менее интересное свидетельство, по поводу отождествления Мойр и Горгон с Луной, даёт Климент Алекс, повествуя об орфической трактовке некоторых персонификаций:

В этой интерпретации, Клото («Пряха»), прядущая нить, «наматывает пряжу на веретено», в связи с чем, серп луны день ото дня растёт. Потом приходит время полной луны Лахесис, которая, в свою очередь, «передаёт веретено» Атропе (Ἄτροπος, «Неотвратимая») и та, день за днём разматывает нить, до самого новолуния.

Также становится понятным, почему из трёх горгон смертной была лишь Медуза. Медуза, в рассматриваемой трактовке, — это «стареющая» (убывающая) луна. «С усекновением её головы», наступает новолуние.

ФАКЕЛОНОСНЫЕ БОГИНИ _______________________________ Фаустина II (145-175). Рим. Сестерций (Æ 29mm, 24.65g), посмертный памятный выпуск 175/6г. Av: бюст Фаустины; DIVA FAVSTINA PIA Rv: Диана с длинным факелом, за плечами — серп луны; SIDERIBVS RECEPTA _______________________________ Фаустина II (145-175), дочь Антонина Пия и жена Марка Аврелия. Сестерций (Æ 23.95g), посмертный памятный выпуск 175/6г. Av: бюст Фаустины II в образе Деметры, голова покрыта пеплосом; DIVA FAVSTINA PIA Rv: Деметра с длинным факелом; AETERNITAS / S C _______________________________ Коммод (177-192). Кизик, Мизия. Монетарий Элий Этеоней (T. Aelius Eteoneus). Медальон (Æ 43mm, 41.04g), ок. 191/2г. Av: бюст Коммода в образе Геракла, в львиной шкуре, за плечами палица, на голове лавровый венок; AY KAI Λ M AY KOMMOΔOC ANT CЄB ЄYC ЄYT POMAIOC HPAKΛHC Rv: Деметра с двумя факелами, перед ней — горящий жертвенник; ЄΠI APX T AIΛ ETEΩNEΩY KYZIKHNΩN NЄΩK _______________________________ _ Кизик, Мизия. Гомоноя (ὁμόνοια, содружество) с Эфесом. Стратег Клавдий Север. Æ 34mm (24.38g). Псевдо-автономный чекан времён Антонина Пия (138-161). Av: голова Коры в венке из колосьев; KOPH CΩTЄIPA / KYZIKHNΩN Rv: две культовые статуи городов «побратимов», Эфесская Артемида и Деметра с двумя факелами, почитавшаяся в Кизике вместе с Корой; APXΩN KΛ CЄBHPOC / KYZIKHNΩN NЄOKOPΩN _______________________________ Кизик, Мизия. Гомоноя (ὁμόνοια, содружество) со Смирной. Медальон (AE 44mm, 35.96g), 161-180гг. Av: голова Коры в венке из колосьев; KOPH CΩTЄIPA / KYZIKHNΩN Rv: Деметра с двумя факелами, слева Немесида с колесом удачи, почитаемая в Смирне, справа Кора, покровительница Кизика; OMONOIA KYZIKHNΩN ΣMYPNAIΩN / ЄΠI CTPANAIB KYINTOY _______________________________ Валериан I (P. Aurelius Licinius Valerius Valerianus, 253-260). Сарды (Σάρδεις), Лидия. Медальон (Æ 46mm, 42.11g). Монетарий Домиций Руф (асиарх, сын второго асиарха). Av: бюст Валериана в лучевой короне; AYT K П ΛIK OYAΛЄPIANOC CЄ; Rv: Деметра, с двумя факелами, управляет бигой, запряженной двумя крылатыми змеями; ЄПI ΔOM POYФOY ACIAPX K YIOY B ACIAPX / CAPΔIANΩN TPI NЄΩKOP _______________________________ Аполлония, Иллирия. Магистраты Дейнократ (Δεινοκράτεος) и Филокл (Φιλόκλης). Драхма (AR 19mm, 3.86g), I в. до н.э. Av: голова Аполлона в лавровом венке; ΔEINOKPATE Rv: три нимфы Лампады, танцующие с факелом в руках вокруг жертвенного огня; AПOΛ / ΦIΛOKΛHΣ _______________________________ Аполлония, Иллирия. Магистраты Архен и Никонор. Драхма (AR 19mm, 3.88g), I в. до н.э. Av: голова Аполлона в лавровом венке; APXHN Rv: три нимфы Лампады, танцующие с факелом в руках вокруг жертвенного огня; AПOΛ / NIKANΩP

• Нимфы факелоносицы (λαμπαδηφόρος), спутницы Гекаты, именуемые также Лампадами (Λαμπάδα), упоминаются Алкманом (спартанский лирический поэт VII в. до н.э.; Alkman, fragment 63). _______________________________ Феры (Φεραί), Фессалия. Статер (AR 11.31g), 302-286 до н.э. Магистрат Астомедон. Av: голова нимфы Гепереи в венке из тростника; слева источник Геперея, в виде головы льва, из пасти которого вытекает вода; Rv: Эннодия (Ἐννοδία, «девятидорожная»), с двумя факелами в руках, скачет на лошади; слева венок; ΑΣΤΟΜΕΔΟΝ (внутри венка) / ΦΕΡΑΙOYΝ

• Эннодию отождествляют с Гекатой и Артемидой, т.е. это не имя, а эпитет. Эпитет Эннодия также употребляется с одной «н», тогда он означает просто «дорожная», т.е. покровительствующая путникам. Вероятно, это упрощение происходит от того, что эпитет «девятидорожная» был заимствован из Фракии, и в Греции не находил должного понимания.

Ἐννέα ὁδοί — Девять Путей (местность в области Амфиполя, во Фракии) Her., Thuc. Ἐνοδία ἡ Энодия, «Придорожная» (эпитет Гекаты) Eur., Luc. ἐνόδιος (ἐν-όδιος), эп. εἰνόδιος 1) находящийся у дороги, придорожный; 2) покровительствующий дорогам, охраняющий пути; ex. (Ἕρμῆς Theocr.); ἡ ἐνοδία θεός Soph. или δαίμων Plat. = Ἑκάτη _______________________________ Феры (Φεραί), Фессалия. Статер (AR 11.63g), 280-270 до н.э. Av: голова нимфы Гепереи в венке из тростника; Rv: Эннодия (Ἐννοδία, «девятидорожная»), с длинным факелом в руках, скачет на лошади; слева голова льва; ΦΕΡΑΙΩΝ _______________________________ Постум (Postumus, 260-269). Треверы (Treveri), Галлия. Антониниан (BI 20mm, 3.28g), ок. 266г. Av: бюст Постума в лучевой короне; IMP C POSTVMVS P F AVG Rv: Диана Светоносная в короткой тунике, с факелом в руках и колчаном за спиной; DIANAE LVCIFERAE _______________________________ _ Фессалия (Θεσσαλία), Фессалийская Лига. Магистраты Никократ, Филоксенид и Петрей (Nikokrates, Philoxenides, Petraios). Гемистатер (AR 2.88g), ок. 45 до н.э. Av: голова Аполлона в лавровом венке; NIKOKPATEYΣ; Rv: Артемида Светоносная (Φωσφόρος) с двумя факелами; ФIΛOΞE / ΘΕΣΣΑΛΩΝ / ПЕ[TPA] _______________________________ Римская республика. Рим, монетарий Публий Клодий. Денарий (AR 3.87g), 42 до н.э. Av: голова Аполлона, в лавровом венке, слева лира; Rv: Диана, с луком и колчаном за плечами, держит два длинных горящих факела; P. CLODIVS M. F. (Publius Clodius Marci filius). _______________________________ Перинф, Фракия. Псевдо-автономный чекан. Æ 24mm (7.94g), ок. II в. Av: бюст Деметры в диадеме, голова покрыта пеплосом, держит мак и колосья; Rv: Артемида с двумя факелами; ПEРINΘIΩN _______________________________ Гордиан III (238-244). Рим. Аурей (AV 5.00g), 241/2г. Av: бюст Гордина III, в лавровом венке; IMP GORDIANVS PIVS FEL AVG Rv: Диана Светоносная с длинным факелом; DIANA LVCIFERA _______________________________ Бруттий (Bruttium, греч. Βρεττία). Гемидрахма (AR 2.29g), ок. 216-214 до н.э. Аттический стандарт, выпуск времён Второй Пунической войны. Av: голова Аполлона в лавровом венке; слева — звезда; Rv: Артемида стоит с факелом, за плечом — колчан, в правой руке держит стрелу; у ног — собака; слева — краб; BPETTIΩN _______________________________ Марк Аврелий, как цезарь (139-161). Апамея, Вифиния. Æ 30mm, (16.71g). Av: бюст Марка Аврелия; M AVRELIVS CAES AVG P F; Rv: Диана Светоносная управляет бигой, запряженной оленями; в руках держит два факела, за плечом — колчан; DIANAE LVCIF AVG / C I C A D D (Colonia Iulia Concordia Apamea Decreto Decurionum). _______________________________ Фаустина Старшая, жена Антонина Пия. Рим. Денарий (AR 18mm, 3.61g), 147г. Av: бюст Фаустины; DIVA FAVSTINA Rv: Деметра стоит с длинным факелом, в правой руке держит пучок колосьев; AVGVSTA _______________________________ Гордиан III (238-244). Перинф, Фракия. Медальон (Æ 41mm, 40.74g). Гомоноя (ὁμόνοια, содружество) с Никомедией. Av: бюст Гордиана в лавровом венке; AYT K M ANT ГOPΔIANOC AYГ Rv: Деметра, покровительница Никомедии, держит длинный факел; голова, украшенная венком из колосьев, покрыта пеплосом; против неё стоит Тюхе, покровительница Перинфа, с Рогом изобилия в левой руке; ПEРINΘIΩN ΔΙC ΝEΩΚΟΡΩΝ / ΝΙΚΟΜΗΔEΩΝ / OMONOIA _______________________________ Клавдий (41-54). Рим. Дупондий (Æ 27mm, 13.18g), ок. 41-50гг. Av: бюст Клавдия; TI CLAVDIVS CAESAR AVG P M TR P IMP Rv: Деметра на троне с факелом и пучком колосьев; CERES / S C _______________________________ Каракалла (198-217). Сердика, Фракия. Æ 30mm (18.62g). Av: бюст Каракаллы в лавровом венке; AYT K M AYP CEYH ANTΩNEINOC Rv: Деметра с длинным горящим факелом, который обвивает змея; в правой руке держит патеру; рядом стоит мистическая циста, из которой выползает змея; OYΛПIAC CEPΔIKHC _______________________________ Каракалла (211-217). Стратоникея, Кария. Медальон (Æ 19.79g), ок. 202-211гг. Av: бюсты Каракаллы в лавровом венке и его жены Плавтиллы (Publia Fulvia Plautilla) в диадеме; между ними две контрмарки: голова в шлеме и ΘЄΟΥ / ΡΑ ΚΑ N Μ ΑΥΡ ΑΝ ΚΑΙ ΘЄ СЄΒ ΝЄ ΤСΛΑΥΤΙΛ Rv: Геката, с модиусом на голове, в левой руке — факел, в правой — патера, рядом собака; CΤΡΑΤΟΝЄΙΚЄΟΝ ЄΠΙ ΤΩΝ ΠΕΡ ΤΒ ΚΑ ΔΙΟΝΥCΙΟΥ _______________________________ Стратоникея (Στρατονίκεια), Кария. Драхма (AR 18mm, 3.69g), конец I в. до н.э. Магистрат Зопир (Ζώπυρος). Av: голова Гекаты в лавровом венке, над головой — полумесяц; ZΩПYPOΣ Rv: культовая статуя Зевса Хрисаорея, со скипетром, верхом на коне; ΣTPA _______________________________ Стратоникея (Στρατονίκεια), Кария. Гемидрахма (AR 15mm, 1.43g), ок. 41-68гг. Av: голова Гекаты в лавровом венке, над головой — полумесяц; ЄΚΑΤΑΙΟC CѠC ΑΝΔΡΟΥ (Ἑκαταῖος σῶς ἀνδρόυ — «Гекате, защитнице человека»). Rv: в квадратном поле крылатая Ника с пальмовой ветвью и лавровым венком; CΤΡΑΤΟΝΙΚЄѠΝ _______________________________ Римская республика. Рим, монетарий Публий Акколей Ларискол. Денарий (AR 4.14g), 43 до н.э. Av: бюст Дианы Немийской (Diana Nemorensis); P ACCOLEIVS LARISCOLVI Rv: триморфная Диана, представленная Артемидой (с луком в руке), Гекатой и Селеной (держащей в руке лилию); позади — верхушки пяти кипарисов. _______________________________ Юлия Мамея (Julia Mamaea Augusta, 222-235). Томы, Нижняя Мезия. Æ 24mm (10.56g). Av: бюст Юлии Мамеи; IOYΛIA MAMAIA AYГ Rv: бюст Гекаты (triform) на колонне, в руках — змеи, ножи и факелы; MHTPOПONTOY TOMEΩC / Γ (denomination). _______________________________ Септимий Север (Lucius Septimius Severus, 193-211). Апамея, Фригия. Æ 15mm (2.41g). Av: бюст богини Тюхе в башенной короне; AΠAMЄIA Rv: триморфная Геката; CΩTЄIPA _______________________________ Адриан (117-138). Галикарнасс, Кария. Æ 26mm (10.59g), ок.117-125гг. Av: бюст Адриана в лавровом венке; AYTOKPATOP TPAIANOC AΔPIANOC KAI CЄ; Rv: Геката (triform) с шестью факелами; AΛIKAPNACCЄΩN _______________________________ Агафокл (Ἀγαθοκλῆς, 190-180 до н.э.). Греко-бактрийское царство. Тетрадрахма (AR 31mm, 16.51g). Av: бюст Агафокла с тенией на голове; Rv: Зевс, со скипетром в левой руке, в правой руке держит статуэтку трёхликой Гекаты с факелами; BAΣIΛEΩΣ AΓAΘOKΛEOΥΣ _______________________________

I. К ГЕКАТЕ Я придорожную славлю Гекату пустых перекрестков, Сущую в море, на суше и в небе, в шафранном наряде, Ту, примогильную, славлю, что буйствует с душами мертвых, Ту нелюдимку Персею, что ланьей гордится упряжкой, Буйную славлю царицу ночную со свитой собачьей. Не опоясана, с рыком звериным, на вид неподступна, О Тавропола, о ты, что ключами от целого мира Мощно владеешь, кормилица юношей, нимфа-вождиня, Горных жилица высот, безбрачная — я умоляю, Вняв моленью, гряди на таинства чистые наши С лаской к тому волопасу, что вечно душою приветен!

VIII. К СЕЛЕНЕ Внемли, богиня, царица Селена, дарящая светом! С рожками бычьими Месяц, бродящий в ночи небожитель! В факелах шествий ночных, о Луна, благозвездная дева, То ты полнеешь, то таешь, и женщина ты, и мужчина, О конелюбица, о плодоносная, матерь ты году, Грустное ночи светило, блестящая, вся из электра, Ты, о бессонная, ты, о всезрящая, в звездном уборе, В радость тебе — тишина и счастье благого удела, Прелестью блещешь, носящая рожки, ночи украшенье, В пеплосе тонком ты кружишь, всемудрая звездная дева, Ныне, блаженная, добрая, в свете своем благозвездном, В полном сиянье явись, храня неофитов, о дева!

XXIX. ГИМН ПЕРСЕФОНЕ О, гряди, Ферсефона, рожденная Зевсом великим, Единородная, жертвы прими благосклонно, богиня! Ты, жизнетворная, мудрая, ты, о супруга Плутона, Ты под путями земными владеешь вратами Аида, Ветка святая Деметры, в прелестных кудрях Праксидика, Ты Евменид породила, подземного царства царица, Дева, рожденная Зевсовым семенем неизречимым, Мать Евбулея, чей образ изменчив, гремящего страшно, Сверстница Ор светоносная, в блеске красы несказанной, О вседержащая дева, плодами обильная щедро, Смертным одна ты желанна, рогатая, в блеске прекрасном. Вешней порою на радость тебе дуновения с луга, Тело святое твое указуют зеленые всходы, Осенью вновь похищаема ты для брачного ложа, Ты одна — и жизнь, и смерть для людей многобедных, Ферсефона — всегда ты «несешь» и всегда «убиваешь». Внемли, блаженная, из-под земли урожай посылая, Дай процветание в мире, здоровье с целящею дланью, Благополучную жизнь, что под тяжкую старость приходит В царство твое, о царица, к Плутону, чья благостна сила.

XL. ДЕМЕТРЕ ЭЛЕВСИНСКОЙ Внемли, Део, богиня-всематерь, почтеннейший демон, Юность растящая, счастья дарящая ты, о Деметра, Ты наделяешь, богиня, богатством, питаешь колосья, Мир, всецарящая, любишь, трудам многохлопотным рада, И семена ты хранишь, и зеленые всходы, и жатву, В кучи ссыпаешь зерно, Элевсинской долины жилица. Смертного люда кормилица, всем ты мила и желанна, Пахарю первая ты быков запряженных вручила, Смертным желая подать отрадное в жизни обилье, Ты, сотрапезница Бромия, славная, все уточняешь, Факелоносная, чистая, серп тебе летний — отрада. Ты, о подземная, явная всем, ты ко всем милосердна, Детолюбивая, добрая матерь, растящая юность, Ты запрягла колесницу — вся упряжь ее змеевидна, Вакховы буйные пляски твой трон окружают, ликуя, Единородная, о многоплодная, о всецарица. Ты, о цветочная, чистая, разная в обликах многих Ныне гряди, о блаженная, летними полнясь плодами, Мир к нам веди, приведи желанное благозаконье, Славный достаток и с ними всему господина — здоровье! _______________________________

Девять скиталася дней непрерывно Део пречестная,⁶ С факелом в каждой руке, обходя всю широкую землю, И не вкусила ни разу амвросии с нектаром сладким, Кожи нетленной своей не омыла ни разу водою. Но лишь десятая в небе забрезжила светлая Эос,⁷ Встретилась скорбной богине Геката, державшая светоч, Вествуя матери, слово сказала и так взговорила: «Пышнодарящая, добропогодная матерь Деметра! Кто из небесных богов или смертных людей дерзновенно Персефонею похитил и милый твой дух опечалил? Голос ее я слыхала, однако не видела глазом, Кто — похититель ее. По совести все говорю я»…

<…> Дева-Геката приблизилась к ним [к Деметре и Коре] в покрывале блестящем; Чистую дочерь Деметры в объятья она заключила. С этой поры ей служанкой и спутницей стала царица.

(Гомеровы гимны. К Деметре, 47-61; 438-440) ________________________________ [6] Δηώ (-οῦς) ἡ Део, т.е. Деметра HH., Soph., Eur., Arph., Anth. [7] ἕως, эп.-ион. ἠώς, дор. ἀώς, эол. αὔως ἡ утренняя заря.

_______________________________ Кизик, Мизия. Медальон (Æ 42mm, 37.70g), II в. Av: голова Коры в венке из колосьев; KOPH CΩTЄIPA / KYZIKHNΩN Rv: на крыше храма — три статуи богинь, Деметра — с двумя факелами, и по краям факелоносные Кора и Артемида; рядом с храмом — два длинных факела, обвитые змеями; KYZIKHNΩN NЄOKOPΩN _______________________________ Адриан (117-138). Кизик, Мизия. Æ 31mm (22.27g). Av: бюст Адриана в лавровом венке; AYT KAI TPAI AΔPIA CEB Rv: на крыше храма — статуи Деметры, Коры и Артемиды; KYZIKHNΩN _______________________________ Кизик, Мизия. Æ 28mm (14.17g), II в. Av: бюст Кизика (Κύζικος, гений и эпоним города); KYZIKOC Rv: на крыше храма — статуи Деметры, Коры и Артемиды; KYZIKHNΩN NЄΩKOPΩN _______________________________

Ритуал получения покровительства Гекаты и ее Защиты

Выполняйте этот ритуал во время Темной Луны. Создайте, как обычно, магический круг, но только против часовой стрелки, начиная с Востока. Затем встаньте перед алтарем с поднятыми руками и произнесите: Темная Мать, пусть твои силы протекут сквозь тело твоей дочери/ сына и, выйдя наружу, отгонят и разрушат все отрицательные мысли и поступки, направленные против меня. Стойте молча, пока на вас снисходит сила. Затем, двигаясь в сторону Востока, подняв меч (кинжал) приветственным жестом, произнесите: Приветствую тебя, Растаптывающий Рассвет, великий волк Востока, Чьи желтые глаза видят все в Стихии Воздуха! Призываю тебя, чтобы ты защищал и охранял меня. Двигаясь на север, произнесите: Приветствую тебя, Прыгающий во льду,великий волк Севера, Чьи зеленые глаза видят все в Стихии Земли! Призываю тебя, чтобы ты защищал и охранял меня. Идите на Запад. Произнесите: Приветствую тебя, Блуждающий в Ночи,великий волк Запада, Чьи голубые глаза видят все в Стихии Воды! Призываю тебя, чтобы ты защищал и охранял меня. Завершайте движением на Юг, произнеся: Приветствую тебя, Преследующий Солнце,великий волк Юга, Чьи красные глаза видят все в Стихии Огня! Призываю тебя, чтобы ты защищал и охранял меня. Совершайте движение по кругу против часовой стрелки пока опять не достигнете алтаря. Произнесите: Великая Темная Мать, взываю к тебе, чтобы ты воздвигла эту защиту, Отбрасывающую прочь все зло, посланное мне. Поднимите высоко ваш меч. Скажите: Темная Мать, Царица Ночи, вот замышляющие худое против меня. Пусть же их усилия будут тщетны. Пусть исчезнут они во мраке. Пусть предстанут они при дворе твоем. Пусть все их усилия навсегда затеряются во мраке,лишенные направляющего света. Я - твое дитя! Защити меня, Темная Мать! Опустите меч острием вниз к своим стопам и произнесите: Темная Мать, помоги мне достичь своей цели, прожить жизнь наиболее полно, пройти путь Света и равновесия. Смети все барьеры, созданные теми, кто хочет моего падения. Разрушь направленное против меня зло! Смети же остатки зла обратно в тела и души посылавших! Зло мертво! Пусть нападавшие попробуют заслуженную награду! Их рты, полны пепла, их мысли - кошмаров, их жизни - несостоявшегося! Я стою под мечом и рукой Богини! Да будет так! Рисуя мечом пентаграмму на полу между ногами, произнесите: Сделано! Отложите в сторону меч. Скажите: Твои руки защищают меня, от Темной Луны до Темной Луны. Твой меч покрывает меня, от Темной Луны до Темной Луны. Твои волки оберегают меня, от Темной Луны до Темной Луны. Любви и славы тебе, Темная Мать! Сейчас наступает время для создания чар и завершения остальных ритуальных действий. Возьмите в руки меч и идите на Восток. Поднимите его вверх и произнесите: Прощай, Растаптывающий Рассвет! Благодарю тебя за защиту и охрану. Уходи с миром. Благословен будь. Произнесите, двигаясь на Север: Прощай, Прыгающий во льду! Благодарю тебя за защиту и охрану. Уходи с миром. Благословен будь. Произнесите, двигаясь на Запад: Прощай, Блуждающий в Ночи! Благодарю тебя за защиту и охрану. Уходи с миром. Благословен будь. Завершите, двигаясь на Юг. Произнесите: Прощай, Преследующий Солнце! Благодарю тебя за защиту и охрану. Уходи с миром. Благословен будь. Встаньте вновь у своего алтаря с поднятыми руками. Произнесите: Благодарю тебя, Богиня, и всех тех, кто помогал тебе этой ночью. Уходи с миром. Благословенна будь. Разорвите круг.