автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11 диссертация на тему: Мир детства как философская проблема
Защита состоится 7 июня 2005 года в 15 часов на заседании Диссертационного совета Д 212.189.03 в Пермском государственном университете по адресу: 614990, г. Пермь, ул. Букирева, 15, ауд. 510.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Пермского государственного университете.
Автореферат разослан « хУ » мая 2005 г.
Ученый секретарь л
Диссертационного совета ! [[ьр^1
кандидат философских наук, доцент .• ^ ( л 1 Л.А. Мусаелян
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы. Современное общество переживает период существенных эволюционных сдвигов, происходящих в культурных, научных и социальных системах, демонстрируя их зависимость от совершающихся с людьми изменений. На протяжении последнего десятилетия актуализировалась потребность в глубоком понимании сущности человека, особенностей его бытия и потенциальных возможностей. Такая ситуация стимулирует развитие философского подхода к изучению социального бытия человека. Соединение внешней «социальности» и присущей людям «индивидности» является для современной философии актуальнейшей проблемой, которая предполагает создание и исследование основных структур социального бытия как формы деятельности, общения и самореализации людей.
Идея становления личности человека органично включает в себя проекцию детского периода. Исследование Детства как предмета социально-философской проблематики (проблемы человека, его бытия, сущности и места в мире, становления личности) выявляет в своём содержании ценностно-онтологический аспект становления личности ребёнка. В связи с этим Детство перестаёт быть абстрактным понятием и становится объективной реальностью.
В наши дни сделалась насущной проблема осмысления Детства как целостного и уникального периода жизни человека, что вызывает необходимость изучения этого феномена путём интеграции знаний о природных, генетических, биографических, социальных и исторических компонентах бытийствования ребёнка. Философское понимание предназначения детского периода - это процесс осознания целей и смыслов начала бытия человека. Ребёнок как «потенция» взрослой личности подчинён всеобщим закономерностям развития; однако этот круг вопросов нередко игнорируется современной наукой.
В контексте заявленной проблематики мы акцентируем внимание на исследование преимущественно онтологического аспекта процесса развития ребёнка во взрослую личность - как бытия, органически связанного с аксиологическим и экзистенциональным аспектами, что позволяет говорить о ценностной онтологии детства. В работе выделяются подаспекты - гносеологический и праксиологический, - которые определяются нами как составляющие проблемы ценностной онтологии детства.
Онтологический аспект детского этапа жизни человека рассматривается как специфическое бытие - в единстве природной сущности и существования, проявленности потенциально-совокупного
отношения к миру, природе, другим людям и к самому себе, как уникальный период, выполняющий функцию смыслообразующей компоненты будущей взрослой личности и первоначальной среды бытия человека.
Аксиологический аспект выражается в ценностном осмыслении Детства как структурированного периода раскрытия природно-духовной сущности ребёнка, которая является базовой основой для формирования концепции личности будущей в её потенции к созидательному, креативному бытию.
Экзистенциональный аспект проявления сущностных потенций ребёнка раскрывает его личностную уникальность и неповторимость. Мир эмоций и чувств - это проекция его внутреннего, субъективного отношения к окружающему миру, к самому себе, это его экзистенциональное переживание.
Социально-философские и мировоззренческие проблемы становления личности ребёнка исследуются нами в контексте онтологической проблемы взаимоотношений Ребёнка и Мира. Бытие ребёнка представляет собой со-бытие, бытие в мире. С момента рождения ребёнок включается во взаимодействие с Природой, Культурой, Обществом, осваивая различные способы общения, основополагающим из которых является диалог как потенциальная возможность проектирования индивидуального бытийствования, как побудительная функция процесса созидания собственного целостного жизненного пространства.
В основе нашей работы лежит представление о том, что на развёртывание телесной и духовной жизни ребёнка воздействует не только биогенетический потенциал и социальное окружение, но и биографический фактор, потенция самосозидания, органично включающая в своё содержание принятие, освоение и преобразование аксиологической сущности жизнебытия.
Степень разработанности проблемы. Детский период развития человека по традиции изучается педагогикой, возрастной психологией и культурологией, однако в современных исследованиях ограниченно представлен и философский аспект. В настоящее время изучение процесса формирования и становления личности ребёнка является особо актуальным для междисциплинарных исследований и становится приоритетной сферой социальной философии, педагогической антропологии, психофизиологии.
Основными теоретическими предпосылками нашего исследования послужили фундаментальные труды философов и
«философствующих» психологов, рассматривающих проблему становления личности человека.
Теоретическая система К. Юнга позволила провести параллель с возникающими в мировосприятии ребёнка общими для всех детей специфическими компонентами миросознания, которые объединяются в понятии «родового сознания». На основе возникающего первообраза формируется понятийное сознание ребёнка, которое включает в своё содержание компоненты и сознательного, и бессознательного.
В теории «индивидуальной психологии» А. Адлера, проповедовавшего концепцию «стиля жизни», индивидуум рассматривается как неделимое целое относительно отражающей его психическую жизнь взаимосвязи между мозгом и телом.
Исследуя проблему развития личности, И. Кон обращает внимание на формирование образа «Я» как внутренней личности. Чувство личностного переживания (чувственное содержание) и осознающее себя «Я» являются активно познающей и активно познаваемой сторонами личности, способными к самооценке и к саморазвитию. На основании этой позиции мы изучаем побудительные мотивы и причины, внешние и внутренние факторы, оказывающие различное влияние на формирование личности ребёнка.
В теории развития личности, созданной Э. Эриксоном, центральным является исследование универсальных для человечества стадий, которые каждый человек проходит в течение своей жизни. В соответствии с эпигенетическим принципом личность развивается ступенчато, расширяя осознаваемое социальное пространство; при этом общество сохраняет такую же тенденцию развития, темп и последовательность перехода от одной стадии к другой. Однако им не был учтен «биографический фактор» развития ребёнка, креативная сущность личности как субъекта бытия.
Различия в динамике развития личности и воздействие на этот процесс культурных факторов были исследованы в работах К. Хорни, отстаивавшей значимость социальных отношений, возникающих между ребёнком и родителями. При таком подходе ребёнок рассматривается как пассивный объект воспитания.
Когнитивная теория личности Дж. Келли отразила подход к человеку как к исследователю, стремящемуся во взаимодействии с окружающим миром понять, предвидеть и проконтролировать свои переживания. Его идеи стали причиной возникновения интереса к проблеме переработки человеком информации о своём мире.
Экзистенционалистский взгляд на человека как уникального бытийствующего существа, живущего в конкретном времени и
пространстве, представлен в теории А. Маслоу. Наиболее важной для исследователя стала концепция становления личности, отражающая феноменологическое направление («здесь и сейчас»). Одним из фундаментальных тезисов учёного было представление о человеке как едином уникальном существе, а не как «наборе» дифференцированных частей (физиология, психика, социальность и т. д.).
Феноменологическое направление в развитии теории личности представлено в философии К. Роджерса, изучавшего концепцию самости и связанных с ней личностных переживаний индивида.
В XX в. при исследовании проблемы развития ребёнка стало постепенно выкристаллизовываться приоритетное направление -изучение его психического развития. Многие философы и психологи (Л. Венгер, Л. Выготский, Д. Зиглер, Г. Крайг, А. Леонтьев, М. Лисина, Ф. Михайлов, Л. Обухова, А. Толстых, Н. Хомский, Л. Хьелл, Н. Шумакова, Д. Эльконин, Э. Эриксон и др.) стали уделять особое внимание становлению ребёнка как личности, рассматривая отдельные аспекты этого процесса (развитие психических функций, формирование мировоззрения); при этом они анализировали исторические корни Детства и обосновывая его тесную связь с культурой человечества.
Проблеме детства уделяли адресное внимание и современные российские учёные: Б. Ананьев, А. Арсеньев, А. Асмолов, Л. Божович, С. Дерябо, М. Зиновьева, В. Кудрявцев, Н. Менчинская, Т. Мухина, И. Куликовская, В. Симонов, Д. Фельдштейн и др.
Изучение целостной картины мира Детства предполагает описание процесса становления в сознании ребёнка иерархической последовательности картин мира. В работах Л. Венгера, Л. Выготского, А. Леоньтьева, В. Мухиной, В. Симонова, Н. Хомского, Д. Эльконина отмечается, что у дошкольника в онтогенезе на первом месте находится сенсорный опыт, на втором - освоение языковой среды, на третьем - личностная картина мира. Логика становления в сознании ребёнка-дошкольника картины мира предполагает анализ понятий -«мир», «мировидение», «картина мира» (С.Крымский, В. Кузнецов, И. Куликовская, С. Смирнов, Р. Чумичёва и др.).
Проблема детского мироосознания исследуется чаще всего в рамках общих вопросов развития личности, процесса формирования восприятия (С. Дерябо, М. Зиновьева, Н. Менчинская, Т. Мухина и др.). Проблемой изучения отдельных аспектов мировоззрения детей в процессе «внесемейного» воспитания занимались М. Лисина и Д. Эльконин. Изучению специфики субкультуры детства уделили внимание А. Арсеньев, М. Мид, М. Осорина, Р. Чумичёва.
Обзор научной литературы, опубликованной в XX в., показывает, что социально-философская сущность проблем Детства в ценностно-онтологическом аспекте не рассматривалась.
В своей работе мы определяем направляющую линию «индивидуальной философии» жизни ребёнка - развитие, побуждающее будущую самобытную личность к творческой самореализации.
В диссертации были также проанализированы и осмыслены идеи А. Арсеньева, В. Волкова, В. Кайдалова, В. Кемерова, Н. Носова, В. Сержантова, Д. Фельдштейна, Д. Чемберлена, и других современных мыслителей.
Предмет исследования. Предметом исследования работы является мир человека; объектом - мир ребёнка и бытие ребёнка в мире как процесс его восхождения в образ Человека. В связи с этим ребёнок рассматривается как субъект всех форм жизнедеятельности.
Цель и задачи исследования. В диссертации определены две генеральные цели: а) исследование Детства как целостного и ценностного этапа становления человека; б) изучение Детства в аспекте ценностно-онтологического подхода процесса раскрытия личностных потенций ребёнка как «первообраза» будущей личности.
В своей работе мы поставили перед собой следующие задачи:
- определить место представлений о мире детства в системе социально-философского знания;
- раскрыть ценностно-онтологический подход к изучению проблематики детства;
- исследовать в контексте философской проблематики проблему бытия ребёнка как реализации потенции саморазвития личности;
- рассмотреть специфические особенности миросознания ребёнка-дошкольника и динамику его становления;
- выявить реальные смысловые представления детей о жизни (их миропонимание).
Методологическая основа исследования. В работе нами был применен принцип интегрированного философского подхода к изучению поставленной проблемы, что позволило анализировать и синтезировать представления о закономерностях развития ребёнка и об особенностях его личностных потенций. В диссертации рассматриваются специфические проявления будущей духовной личности ребёнка, общие динамические признаки, свойства и качества процесса её становления. Данный принцип широко применялся в
исследованиях Л.Выготского, Г. Крайга, А.Леонтьева, С. Рубинштейна, Д. Эльконина, Э. Эриксона и других учёных.
В качестве методологической основы исследования применен также онтологический подход, помогающий раскрыть сущностные стороны Бытия, Сущего и места в нём Ребёнка.
Психологический подход осуществляется нами в рамках изучения ребёнка как субъекта деятельности, потенциально направленной на саморазвитие и самоактуализацию личности.
В основу работы лег также принцип деятельностной сущности человека, являющийся фундаментом гуманистического подхода, нашедшего воплощение в трудах философствующих психологов (А. Адлера, Л. Выготского, И. Кона, А. Маслоу, К. Роджерса, С. Рубинштейна, Э. Эриксона, Д. Эльконина, К. Юнга) и современных учёных (В. Кайдалова, В. Кемерова, В. Кудрявцева, И. Куликовской, В. Максакова, Т. Мухиной, В. Сержантова, Д. Фельдштейна, Д. Чемберлена и др.).
Диалектический принцип использовался нами при изучении вопроса о единстве и взаимосвязях между внутренними и внешними изменениями, протекающими в онтогенезе ребёнка, обусловленными пространственно-временными факторами, что подчёркивает органическую взаимосвязь организма с природой и социальным окружением. Подобный подход к исследованию процессов развития ребёнка использовали А. Бандура, Д. Болдуин, А. Валлон, Дж. Локк, Ж. Пиаже, Т. Рибо, Г. Спенсер, С. Холл.
Выделенные нами принципы легли в основу методологии исследования наряду с основными философскими категориями и понятиями - такими, как бытие, бытийствование, диалектика развития, ценность, культура, личность, субъект, «Я-концепция», индивид, сознание, самосознание, самопознание, мировоззрение, саморазвитие, телосознание, диалог, саморефлексия и др.
1. Впервые реализован ценностно-онтологический, интегративный подход к исследованию процесса становления личности ребёнка, его бытия в контексте реально существующего мира Детства. Философские, психологические, социологические, биологические и культурологические представления о Детстве объединены в целостный, концентрированный и динамический образ.
2. Конкретизирован ценностно-онтологический проект развития личностных потенций ребёнка, в котором реализовано самобытие, самосознание, самоутверждение, самоорганизация, саморазвитие.
3. Представлена аксиологическая модель развития личности ребёнка как система ценностных ориентаций, раскрывающих человеческие потенции, личностное развитие, творчество и созидание.
4. Выявлены не отмечавшиеся ранее в теории и практике специфические виртуальные компоненты психологической реальности бытия ребёнка (непривыкаемость, спонтанность, фрагментарность, объективность).
5. Заявлена проблема эмоционально-этической специфики русского языка, выражающаяся в процессе формирования языковых представлений дошкольников.
Основные проблемы исследования. Социально-философское осмысление Детства как первообраза человеческой жизни органично входит в онтологическую картину эволюции человечества. Детский, период в жизни человека является исходным образом его бытия.
Детство выступает в качестве обобщённого субъекта в системе взаимоотношений ребёнка и мира. Общее видение природы Детства и социально-исторического пространства (условия, среда, окружение, система межличностных отношений, определяющие развитие ребёнка) раскрывает субстанциональную сущность будущей личности.
Базовой основой становления личности ребёнка является его субъективный опыт, т. е. способ бытийствования. В соответствии с этим мы изучаем становление бытия ребёнка в хронологической последовательности: «начальный импульс» зарождения человеческого существа, пренатальный и перенатальный этапы развития, дошкольный период. В осуществляемом временном акте взросления мы одновременно выделяем две линии: формирование мировидения ребёнка и интерпретация детского миропонимания. Нами подробно исследуются мир культуры, мир сознания и мышления, мир общения, которые комплексно организуют экзистенциональный образ бытийствования ребёнка и его аксиологическое содержание.
Положения, выносимые на защиту:
1. Детство - это специфическое бытие, первообраз человеческого содержания. Развитию отношения «Ребёнок - Мир» присущи уникальные возрастные особенности, тенденции и закономерности.
2. Детство - это целостный этап становления и развития бытия, ценностно-ориентированный на создание «образа Человека» как будущей личности (личность в обществе, личность в коллективе, личность в «самости»).
3. Пренатальный период развития ребёнка является аксиологически детерминированным и онтологически
основополагающим. Феноменом пренатального развития человека является диалогизм человеческой природы и сознания в бытийствовании двух индивидов в одном организме.
4. Аксиологическая модель развития ребёнка отражает многоуровневый интегрированный процесс становления личности (включая в своё содержание системы и структуры, синтез которых в определённый период жизни становится специфическим проявлением личности).
5. Детство - начальный период реализации метафизического проекта развития личности, самоутверждения человека в мире.
Научно-практическая значимость исследования. Теоретическое значение выводов, полученных в результате данного диссертационного исследования, состоит в том, что они могут быть использованы для развития и обогащения фундаментальных разделов философского знания - онтологии, гносеологии, аксиологии и праксикологии, - а также в научных дисциплинах нового поколения -педагогической антропологии, философии образования, - и будут способствовать углублению философского осмысления дошкольного воспитания.
Практическое значение философского осмысления Детства как первообраза человеческого бытия заключается в доказательстве актуальности переоценки социальной практики и научно-педагогического подхода к воспитанию ребёнка в обществе и семье. Исследование аксиологического аспекта бытийствования ребёнка будет способствовать укреплению в общественном, педагогическом и научном сознании понимания того, что полноценное развитие каждого человека возможно только при условии, когда и он сам является субъектом этого процесса.
Материалы работы могут быть использованы при чтении курсов «Воспитание и обучение дошкольников», «Педагогическая антропология», «Философия образования», «Философия детства», «Культурологический аспект детства» в вузах и в средних профессиональных учебных заведениях; при создании пособий для воспитателей и специалистов дошкольных образовательных учреждений, занимающихся инновационной деятельностью по вопросам интегрированного подхода к воспитанию ребёнка.
Апробация работы. Идеи, разрабатываемые в диссертации, были представлены в качестве докладов на международных, всероссийских, областных, региональных и межвузовских научно-практических конференциях и практических семинарах.
Отдельные положения диссертации были внедрены автором в прочитанные им лекционные курсы «Психофизиология» (Чайковский Государственный институт физической культуры), «Основы философии» (Чайковский промышленно-гуманитарный колледж), в лекционных и семинарских занятиях с педагогами Удмуртской республики (НОУ «Дом учителя», г.Ижевск), в практику работы ДОУ № 42 пос. Марковский Чайковского района Пермской области1.
Основные положения диссертации отражены в 14 публикациях. Автором диссертации написан ряд статей, посвященных философским проблемам дошкольного воспитания, субкультуры детства, родовому сознанию и проблеме воспитания в семье, вопросам модернизации образовательного процесса в дошкольных учреждениях.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Логика построения работы отражена в структуре изложенного материала. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, анализируется степень её изученности, определяются цели, задачи и материал исследования, характеризуется теоретическая, практическая и методологическая основа работы, раскрывается научная новизна и практическая значимость исследования.
В Первой главе «Онтология Детства» рассматривается социально-философская проблематика Детства, его социально-историческая природа и специфика как уникального, неповторимого и целостного этапа в становлении и развитии бытия человека; исследуется динамика онтологических изменений в процессе развития и становления личности ребенка.
В первом параграфе «Мир детства как проблема философской онтологии» выявляются философские подходы к осмыслению онтологии детства через постижение бытия ребёнка как начального этапа бытия человека. Специфика онтологического подхода к раскрытию системы отношений «Ребёнок — Мир» исследуется в соответствии с проблематикой отношения «Человек — Мир». Выступая в роли активного действующего субъекта, осваивающего и познающего материальный мир, ребёнок активно
1 См.: Образование в аспекте риторической культуры: Из опыта работы специалистов и воспитателей ДОУ №42 «Источник» Чайковского района по проблеме взаимодействия Педагогической риторики и Программы «Школа 2100». / Под ред. ЕА Юниной. Пермь: Изд-во ПРИПИТ, 2003. (Серия «Образование в аспекте риторической культуры»).
«конструирует» своё Бытие, с помощью взрослых создавая среду своей жизни, адаптируясь к различным ситуациям и обстоятельствам. Посредством выстраивания отношения «Ребёнок — Мир», обеспечивается целостность и всеобщность понимания ребёнка как личности в контексте социально-философской концепции человека.
Бытие ребёнка определяется реальной объективностью: окружающей его первичной атмосферой, миром предметов, пространством и временем, которые в совокупности побуждают его сознание как к метафизическому освоению реальности, так и к общественно-историческому существованию, одновременно формируя его отношение и к окружающим людям, и к своему существованию. В работе подробно рассматриваются специфические особенности, закономерности и тенденции развития отношения «Ребёнок — Мир».
К специфическим особенностям мы относим одновременное усвоение ребёнком двух уровней отношений: «Мир — Я» и «Я — Мир»; универсальную возможность открытия первоначала своего бытия, своего мира; смену типов развития; множественность талантов; способность «впитывать» постоянно поступающую внешнюю информацию.
Специфические тенденции можно обнаружить в таких качествах детей, как спонтанность, непривыкаемость, фрагментарность восприятия, объективность суждений.
Специфические закономерности обнаруживаются в процессуальном действии - через удвоенное мировосприятие и мироотражение, изменение телесного и личностного статуса.
Бытие ребенка в современном мире предполагает не только активный процесс его саморазвития и самоопределения, но и реальное воздействие данного процесса на взрослый мир.
Во втором параграфе «Социально-историческая природа детства» рассматривается эволюция философских представлений о природе Детства, о категориальной сущности феномена Детства как явления социального мира, имеющего определённые сущностные характеристики и собственную историю; определяется стратегическая цель . Детства; социально-аксиологические аспекты развития взаимоотношений ребёнка и общества; раскрывается проблема бытийствования ребёнка в обществе, его природная направленность на социальное самоопределение.
Состояние Детства характеризует как индивида, так и особый слой, социальную группу общества. При этом общество проектирует, направляет и корректирует развитие данной группы. Историческая изменчивость содержания социально-психологического развития
детства подтверждает, что ребёнок появляется на свет лишь как носитель своей будущей потенции как личности, а его природно-духовное существо является не законченным образом, а только условием ее формирования.
Мыслители XX в., отстаивавшие статус развитого детства, рассматривают процесс становления ребёнка не только как историческое явление, но и как особый феномен, в недрах которого реализуются принципы преемственности и поступательности развития человеческой культуры. Ребёнок является субъектом истории, органично включённым в изменяющееся временное пространство, создающим и переживающим историю, а также реализующим себя в этом процессе. Процесс социально-исторического развития ребёнка включает в себя два этапа, каждый из которых предполагает реальные изменения, расширяющие возможности освоения мира детьми. На первом этапе (развитие физиологического и психологического состояния организма) происходит накопление и апробирование получаемого детьми жизненного опыта; на втором этапе (освоение социальных позиций) - его дальнейшее познание и закрепление. В качестве результата освоения этих этапов выступает способность индивида проявлять осознанное отношение к социальному миру.
Современное детство выполняет как прикладную (освоение, воспроизводство существующих социальных структур - социализация ребенка), так и культуротворческую функции. Социализация осуществляется через передачу опыта поколений в условиях изменяющегося опыта человечества. Культуротворческая функция детства проявляется через выполнение новаторской миссии созидания собственного бытия на основе полученного культурного базиса, расширения границы исторически-творческой природы человека.
Социальная природа человека потенцирует, с одной стороны, его стремление к включению в общность, с другой - к индивидуальному выделению себя из этого социума. Многоуровневый процесс развития межличностных связей охватывает области лично проживаемого и переживаемого ребёнком окружающего мира и своего внутреннего мира, а также участие взрослых в раскрытии творческих потенций саморазвития личности ребенка.
В настоящее время складывается исторически новый тип детства и детского развития; изменяется и статус детства в системе человеческой культуры, что приводит к появлению принципиально нового способа передачи опыта последующим поколениям («научись сам»). Взросление делается общей формой развития. Таким образом, в детском периоде бытия человека обнаруживается определённая
историческая закономерность, проявляющаяся в реализации его социальной «программы» как личностного существа.
В третьем параграфе «Детство как целостный этап в становлении и развитии бытия человека» период детства
рассматривается как важный и самодостаточный этап становления будущей личности человека, его бытия. При этом анализируется несколько разных вариантов развития личности ребёнка.
Взаимодействие мира и человека становятся решающим фактором и условием их взаимного развития, совместной эволюции.
Исследуя функции, которые реально осваивает ребёнок в качестве полноправного субъекта бытия, мы выделяем три основные типа:
- ребёнок как участник историко-эволюционного процесса, носитель социальных ролей, обладающий возможностью выбора жизненного пути, в ходе которого осуществляется преобразование природы, общества и самого себя (функция «личность в обществе»);
- ребёнок как особое «качество» человека, приобретаемое им в ансамбле межличностных отношений в процессе совместной деятельности и общения (функция «личность в коллективе»);
- ребёнок как целостное системно-смысловое образование человека, приобретаемое в процессе усвоения культурных ценностей (функция «личность в самости»).
В четвёртом параграфе «Онтология личности ребёнка» рассматриваются динамика онтогенеза ребёнка как индивидуальной единицы, а также программы личностного развития ребёнка. Автор предлагает аксиологическую модель формирования личности ребёнка.
Проблема онтогенеза ребёнка тесно связана с проблемой онтогенеза всего человечества. Совокупное действие природных программ индивидуального развития (генетическая, филогенетическая, онтогенетическая, социальная) осуществляет замысел создания полноценного человека. Формирующееся человеческое сознание одновременно отражает содержание процессов саморазвития ребёнка и мира.
В развитии бытийственной сущности ребёнка особое место занимают пренатальный и перенатальный этапы, которые являются основополагающими для физических, психических и даже социальных процессов развития индивида. Внутриутробный период характеризуется раскрытием диалогизма человеческой природы и сознания (бытийствование двух индивидов в одном организме).
Аксиологическая модель развития личности ребёнка имеет следующую структуру:
• исходный потенциал (совокупность генетических кодов родителей, индивидуальная программа развития ребёнка, включающая в себя генетическую, биологическую, социальную программы и программу «предназначенности»);
• личностное развитие (ансамбль, взаимодействие природных, креативных, общечеловеческих и пространственно-временных компонентов). Критериями личностного развития являются самоопределение, самоутверждение, самопознание, самовоспитание, самоактуализация, саморазвитие и самореализация;
• развитие личностных (природно-физиологических, духовно-прагматических, экзистенционально-личностных) качеств. Критериями личностных качеств являются здоровье, компетентность (познавательная, общественно-гражданская, профессиональная, бытовая, культурно-досуговая), мировоззрение;
• созидание (совокупность внутренних и внешних потенций сотворчества, создание реальной новой личности, реализация энергоинформационного комплекса жизненной силы = актуальной внутренней цели). Любой ребёнок наделён внутренней энергией, заложенной в его бытие, направленной на реализацию своей сущности и ценностного смысла. В этом процессе потенция становится возможностью воплощения ценностно-смыслового переживания ребёнком себя и своего существования в мире.
Вторая глава «Аксиология Детства» посвящена исследованию ценностно-смысловых структур жизнедеятельности ребёнка, которые выполняют функцию создателей личностного аспекта его бытия.
В понятие аксиологического компонента бытия ребёнка входят все составляющие бытия человека. Вступая в жизнь, ребёнок погружается в мир человеческих ценностей, и окружающее пространство становится для него образом Бытия и образом собственной Культуры.
Аксиологическая концепция личности ребёнка рассматривается нами как система социальных (витальных) функций, психологической феноменологии, внутренней пространственно-временной организации. Система ценностных ориентаций имеет сложную структуру и является базовой основой для формирования концепции будущей личности и концепции смысла жизни, которые гармонично связаны между собой как целостная конкретность.
Первый параграф «Мир культуры» посвящен исследованию воздействия мира культуры на формирование личностного бытия ребёнка (взаимодействие причинности, условий и потенций).
Культура рассматривается как важнейшее условие жизни ребёнка, первостепенная ценность, выполняющая функцию «межпоколенной трансмиссии» (включая родовую сущность и родовое сознание), выступающая связующим звеном между социальным и генетическим началом. Ещё до своего рождения ребёнок испытывает на себе воздействие культуры и появляется на свет уже с определённым уровнем готовности к её воспроизведению. Формирование общей культуры ребёнка происходит в различных сферах жизнедеятельности. Это:
- мир физического тела (начиная с периода эмбрионального развития, когда происходит переход от телоощущений к телосознанию - созидание своего тела и духа);
- мир природы (взаимодействие природы и ребёнка, проявление интуитивного ощущения единства со всеми живыми существами - праксиологический и когнитивный аспект жизнедеятельности);
- мир искусства (взаимодействие искусств - потенцирующее интеллектуальное и эмоциональное развитие, побуждающее к раскрытию разнообразных способностей, способствующее саморазвитию и творчеству).
Субкультуру детства мы определяем как специфический аспект детского коллективного сознания («детскую философию»), закономерную систему возрастного поведения, предполагающую определенное отношение к окружающему миру, проявления самобытийствования в рамках общности, реально существующей как исторически сложившаяся разноуровневая система, обладающая своим формой, языком, символикой, традициями, идеалами, ценностными ориентациями, образом жизни и способом мышления.
В работе специально рассматривается феномен игры в качестве проявления свободного и творческого самоопределения ребёнка в культуре. Игра является компонентом как эмпирического бытия (функция игрового сознания), так и коммуникативного бытия (интерактивное взаимодействие с окружающими людьми), а также проявлением двигательной активности ребёнка (инстинкт игры).
В диссертации акцентируется культуросозидающая функция детства, которая проявляется через возникновение у представителей молодого поколения новых универсальных способностей (например, теоретического сознания и мышления), деятельностного отношения к миру, через формирование новых образов культуры, что существенно изменяет социальный статус детства, который выражается в соотношении «мира детства» и «мира взрослых».
Во втором параграфе «Мир сознания» исследуется аксиологическая сущность сознания и мышления ребёнка, которые проявляются в процессе онтогенеза; подробно рассматривается ценностно-онтологический проект становления личности ребёнка.
В работе предпринята попытка философского осмысления зарождения мыслительной деятельности ребёнка: что является побудительной причиной «начала» мыслительных операций и когда ребёнок потенциально «готов» мыслить. В процессе решения этого вопроса мы обращаемся к проблеме природной потенциальности и социальной данности в развитии ребёнка.
Мышление в своём потенциальном содержании начинает функционировать с пренатального возраста и является способом интеллектуальной деятельности ребёнка, неотъемлемым компонентом его жизни и окружающей реальности. Мыслительный акт можно сравнить с существующим в физике понятием «самодействия», когда действие объектов направлено на самих себя. Познание мира начинается и заканчивается действительностью, проходит через понимание и рефлексию, что объясняется естественной потребностью ребёнка в получении новых впечатлений.
Продуктом мышления ребенка является мыслеобраз, сформированный на основе получаемой через эмоционально-чувственные каналы информации. Движущим источником мысли становится психологический эмоциональный фон.
Мышление ребёнка (в отличие от мышления взрослого) обладает особой организацией и имеет собственную уникальную специфику:
- умственная деятельность ребёнка опирается на первоначальное чувственно-действенное восприятие внешнего мира и на представление о нём (чувственное мышление);
- в процессе непосредственного восприятия действительности в сознании ребёнка формируются собственные житейские представления;
- мышление ребёнка имеет мифологическую природу (в нем одновременно существует и реальное, и вымышленное), в его сознании интуитивно возникает ощущение тождества со всем миром и стремление к его сохранению;
- мышление ребёнка социально, т. е. направлено на со-бытийствование с окружающими его субъектами, что выражается в поведенческом эгоцентризме, наличии субъективных нравственных суждений (гетерохромные и автономные установки) и в анимизме
(восприятие всех объектов и живых существ физиогномически - как обладающими жизнью и чувствами);
- мышление детей обладает некой общностью, что выражается в существовании феномена обобщенно-одинаковых представлений, понимания детьми окружающего мира через ощущение сопричастности с ним;
- ребёнок мыслит в пределах непосредственно воспринимаемого, существующего перед его глазами