научная статья по теме КВАКЕРЫ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ. XVIII ВЕК История. Исторические науки
Текст научной статьи на тему «КВАКЕРЫ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ. XVIII ВЕК»
КВАКЕРЫ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ. XVIII век
Квакерство - одно из авторитетных и влиятельных направлений в протестантстве - зародилось в Великобритании в середине XVII в. Его формирование происходило в сложной обстановке Английской буржуазной революции и гражданской войны - в эпоху не только политических, но и религиозных столкновений. Неслучайно рядом британских авторов революция рассматривается как революция преимущественно религиозная, осуществленная благодаря сильнейшему духовному импульсу пуританизма1. Немаловажную роль в английском общественном и религиозном движении второй половины XVII в. сыграло квакерство. Квакерское учение и как социальная доктрина, и как новый способ исповедания христианства стало выражением демократических настроений радикально настроенных пуритан - диссентеров и нонконформистов2. В середине XVII в. в Англии существовало более 300 народных сект и протестантских деноминаций, чьи религиозные и социальные учения выражали широкий спектр политических идеалов, однако одной из наиболее устойчивых радикальных конфессий оказалось квакерство, сумевшее опереться на мощную социальную базу3.
Основателем учения и первой общины квакеров, или "Общества друзей", как до сих пор именуют себя квакеры, ссылаясь на приветствие апостола Иоанна в послании к Гаию ("Мир тебе. Приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно". 3 Ин.:15) был Джордж Фокс (1624-1691), родившийся в Лестерширском графстве в семье зажиточного ткача-пуританина. Не получив систематического образования, он, тем не менее, путем самостоятельного чтения Библии и изучения ряда протестантских теологических систем сумел составить ясное представление о главных богословских проблемах современности и прославился в качестве талантливого проповедника4. С юных лет Дж. Фокс проявил необыкновенный интерес к богословским вопросам и рано обратил внимание на недостатки англиканской и пресвитерианской экзегезы. Не удовлетворившись теологическими изысканиями собратьев-пуритан, он создал свою собственную религиозную систему.
В 1648 г. Дж. Фокс пришел к убеждению, что истины веры непосредственно сосредоточены в каждом человеческом сердце и лишь приблизительно изложены в Священном Писании. Эти истины он назвал "внутренним мистическим светом", или "гласом Божиим", "служащим свидетельством вечного присутствия Христа в человеке"5. Основатель квакерского движения, как и его предшественники - английские кальвинисты, отвергал церковное Предание, считая, что нигде "нет Божественного разу-
Андреев Александр Николаевич - кандидат исторических наук, доцент Южно-Уральского государственного университета (Челябинск).
1 Креленко Н.С. "Пуританская" революция и английская общественная мысль XVII-XIX вв.: исторический миф в контексте политической борьбы. Саратов, 1990, с. 14.
2 О пуританизме как религиозной основе революции см.: Барг М.А. Великая английская революция в портретах ее деятелей. М., 1991.
3 Павлова Т.А. Дух Просвещения и ранние квакеры. - Человек XVII столетия, ч. 1. М., 2005, с. 151, 153.
4 Ingle H.L. First among Friends: George Fox and the Creation of Quakerism. New York - Oxford, 1994, p. 16-20
5 Грановский Т.Н. Квакеры. - Сочинения Т.Н. Грановского, т. 2. М., 1856, с. 447.
ма, кроме как в вере"6. Однако квакеры пошли гораздо дальше других протестантов, объявив Библию мертвой буквой. Дж.Фокс учил, что религиозная истина возвещается "исключительно свидетельством собственного духа", или внутренним голосом под управлением Духа Святого, который "всегда согласен со Священным Писанием"7. По словам Роберта Баркли, одного из первых квакерских идеологов, "Писание - только декларация веры, а не сам ее источник"8. Взяв за основу важнейший вероисповедный принцип Реформации, гласивший, что Святой Дух умудряет каждого человека к правильному пониманию Библии, квакеры пришли к полной апологии индивидуального религиозного опыта. Квакерство "внутренний свет" поставило выше Писания: "Если Святой Дух может умудрять каждого человека к спасению непосредственным содействием ему в правильном понимании Священного Писания, то тот же Дух Святой может умудрять каждого к спасению и помимо Священного Писания"9. Маргарет Фелл, жена Дж. Фокса, возглавившая квакерское движение в конце XVII в., неслучайно называла Библию "маленьким глупеньким учением"10.
Квакеры отвергли все имевшиеся в середине XVII в. христианские течения и все формы церковного устройства. Дж. Фокс считал, что истинным толкователем Писания может быть только Святой Дух, духовенство же всех без исключений конфессий узурпирует право экзегезы11. По этой причине для достижения спасения нет необходимости ни в духовенстве, ни в Символе веры, ни в Предании. Дж. Фокс полагал, что именно ему было предначертано Провидением вывести христиан из недр их неистинных церквей и ввести в лоно истинной. Он был убежден, что все церкви "находятся в апостасии, сойдя с путей Иисуса и апостолов, чиня гонения и следуя поклонению, созданному человеком по воле своей"12. В начале XVIII в. Джон Беллерс, один из квакерских идеологов, соединил взгляды "друзей" на иные вероисповедания и про-тоэкуменистические идеи13. Возможность реального объединения всех христианских конфессий на базе общих духовно-этических принципов обуславливалась особыми представлениями квакеров о "чуждых конфессиях" - представлениями, подразумевавшими миролюбие и добрососедство14.
Вместе с тем вера в истинную "духовную церковь" сочеталась у квакеров с неприятием церкви как социально-экономического института. Требование установить "дешевую церковь", актуальное для большей части протестантов, у квакеров заменялось требованием уничтожить ее вовсе. Церковная десятина, любое денежное вознаграждение за толкование Слова Божьего, представлялись "друзьям света" большим грехом15. Квакерский культ был упрощен до крайности: английские религиозные диссиденты не только отвергли таинства, иконы, алтари, пение и музыку, но даже изгнали из своей богослужебной практики все обряды16. Богослужения квакеров представляли собой общие молитвенные размышления, безмолвное созерцание ("ожидание Бога в молчании", по выражению Дж. Фокса), длившееся иногда по нескольку часов и нарушаемое лишь в том случае, если кто-то получал откровение свыше. Получивший открове-
6 Росс Х.М. Говорит сам Джордж Фокс: тексты, раскрывающие его личность. М., 2000, с. 58.
7 Грановский Т.Н. Указ. соч., с. 448.
8 Павлова Т.А. Джон Беллерс и английская социально-экономическая мысль второй половины XVII в. М., 1979, с. 72.
9 Зноско-Боровский М., прот. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Лекции по сравнительному богословию. Челябинск, 1992, с. 100.
10 Росс Х.М. Указ. соч., с. 23.
11 Там же, с. 29-30.
12 Павлова Т.А. Дух Просвещения и ранние квакеры, с. 156.
13 Павлова Т.А. Джон Беллерс. с. 192.
14 Жигальцова Т.В. Оппозиция "свой - чужой" в квакерском религиозном сообществе раннего колониального периода Северной Америки. - Вопросы культурологии, 2009, № 10, с. 26-27.
15 Грановский Т.Н. Указ. соч., с. 449.
16 Павлова Т.А. Джон Беллерс. с. 76-77.
ние "Святого Духа" начинал проповедовать, причем право проповеди принадлежало всем присутствующим, не исключая женщин. Первоначально у квакеров была распространена глоссолалия: нечленораздельное сочетание звуков, произносимое в состоянии религиозного экстаза, и наблюдались "вздохи, подымавшиеся crescendo, стоны и кривляния", однако эти грубые проявления "внутреннего озарения" в дальнейшем вышли из употребления17. Тем не менее, одна из распространенных этимологических версий до сих пор связывает название "квакеры" с английским глаголом "to quake" -"трястись", "трепетать".
Устройство квакерских общин, в соответствии с идеологией равенства людей перед Богом и друг перед другом, уже на раннем этапе развития квакерского движения отличалось максимальным демократизмом18. В противовес лютеранам и кальвинистам, утверждавшим избранность веры одних людей над другими, Дж. Фокс подчеркивал равенство мужчин и женщин, всех сословий, рас и наций в вере и Святом Духе19. При этом антицерковные позиции "друзей внутреннего света" часто сочетались с выраженной антигосударственной социальной практикой: квакеры отказывались присягать какому-либо правительству или суду, ограничиваясь лишь утвердительным или отрицательным показанием. "Друзья" взяли за правило говорить всем "ты", не снимать ни перед кем шляп и не употреблять титулов и почетных выражений. В то же время квакеры всегда стремились честно исполнять государственные обязанности -кроме тех, которые вступали в противоречие с их нравственными и религиозными убеждениями. Например, квакеры абсолютно отказались от военной службы, проповедуя мир и считая войну величайшим беззаконием20.
Вплоть до 60-х годов XVII в. квакерское движение не имело организационной структуры и представляло собой совокупность стихийно действовавших проповедников. К концу XVII в. вместе с оформлением теологической доктрины и укреплением организационных основ квакерской секты произошло ее "обуржуазивание"21. В это же время в наследие Дж. Фокса были искусственно привнесены идеи, созвучные духу Просвещения, но не свойственные мировоззрению основателя квакерского общества. Атмосфера рационализма и секуляризации, присущая эпохе Просвещения, отразилась в публикации трудов Дж. Фокса, осуществленной его последователями в конце XVII -начале XVIII в. Редакторы и издатели работ основоположника квакерского движения намеренно свели к минимуму мистический элемент в его системе22. Однако воззрения самого Дж. Фокса имели ярко выраженную мистико-хилиастическую основу, вобрав в себя религиозные принципы бёмистов, моравских братьев, камизаров, анабаптистов и других радикальных протестантских групп23.
Благодаря активной проповеднической деятельности Дж. Фокса и его учеников в конце XVII в. количество квакерских общин в Англии и ее североамериканских колониях значительно выросло. Ближайшие единомышленники Фокса - Маргарет Фелл, Эдвард Бэрроу, Мэри Фишер, Джеймс Нейлер, Джон и Томас Лоусоны, Джон и Джордж Уайтхеды, Уильям Пенн прово
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.