ПОГРЕБЕНИЕ МЕРТВЫХ, УТЕШЕНИЕ СКОРБЯЩИХ И УВАЖЕНИЕ К ПОКОЙНИКАМ.

1) У кого есть покойник, тот свободен от чтения «шма» и других молитв, от филактерий и вообще от исполнения всех заповедей, исчисленных в священном Писании.

(Брахот 13 а ).

2) Рехова от имени р. Иеhуды сказал: кто встречает похоронное шествие и не присоединяется к нему, совершает то, о чем говорится (Прит. 7, 5): «Осмеивающий нищего поносит Творца его». Если же он присоединяется к шествию, в чем тогда его награда? Р. Асси говорит: о нем сказано (Там же 19, 17): «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и чтущий Его благотворит нуждающемуся».

(Брахот 18 а ).

3) Прерывают учение для похорон покойника и для сопровождения невесты под балдахин.

(Мегила 29 а ).

4) Р. Иеhуда сказал от имени Рава: когда покойник в городе, тогда всем городским жителям запрещается работать. Р. Гамнуна находился однажды в одном из южных городов. Когда он услышал трубный звук, извещавший, что в городе есть покойник, и заметил, что некоторые продолжают работать, то обратился к ним со словами: будьте вы прокляты, ведь в городе покойник! Когда же ему ответили на это: здесь есть братство (погребателей), то он сказал: если так, то вы можете работать.

(Моэд Катан, 27).

5) Если бы мною когда-либо овладел злой помысел — не посещать и не утешать скорбящих, под тем предлогом, что я знатное лице, то я не последовал бы такому помыслу, потому что думал бы себе: не лучше же я моего Творца, а Он ведь сам утешает Израиля, как сказано (Ис. 51, 12): «Я, Я тот, который утешает вас».

(Песикта де р. Каhана. 49).

6) Р. Пинхас сказал: Соломон говорит (Еккл. 7, 1): «Доброе имя лучше доброго елея, и день смерти — дня рождения». Обыкновенно, когда человек рождается, все радуются, а когда он умирает, все плачут. Но должно ли так быть на самом деле? Чему радоваться при рождении человека, в то время как мы не знаем, какая предстоит ему участь и что из него будет? Будет ли он праведником или грешником, добрым или злым? Не следует ли, наоборот, радоваться тогда, когда человек умер с добрым именем и прожил век свой счастливо и благополучно? Вообразите себе: два корабля стояли у гавани бурливого необозримого океана; один выступал в море, а другой возвратился из дальнего плавания. Новое судно привлекало к себе много зрителей, собравшихся провожать его; между тем, как ветхий полусокрушенный корабль не обратил на себя почти ничьего внимания. Случившийся там один мудрый человек сказал собравшемуся народу: Какие у вас превратные понятия! О корабле, выступающем в море, скорее сожалеть следует, чем радоваться. Вы разве знаете, сколько времени ему суждено быть в дороге? Что ожидает его во время плавания? Каким превратностям, каким лишениям и опасностям он может подвергаться? Напротив того, корабль, входящий в гавань, следует приветствовать с радостью. Опасности все для него минули; ужасы морские ему больше не страшны: он окончил свое многотрудное плавание и вступает ныне в безопасную гавань.

Точно также, когда человек умирает, следует радоваться и хвалить его, что он оставил свет с добрым именем и в мире. Вот почему Соломон сказал: «День смерти лучше дня рождения».

(Мидраш Экклезиаст Раба).

7) Р. Шимон бен Элазар, говорит: Находящийся при умирающем в то время, когда душа расстается с телом, должен разорвать на себе одежды (в знак печали), подобно тому, как это делают, когда сефер-тора (свиток Св. Писания) сгорает.

(Шабат, 25 б ).

8) Кто оплакивает смерть честного человека, тому прощаются все грехи его за честь, которую он оказал (покойнику).

(Шабат, 25 а ).

9) Р. Йеhошуа, бен Леви, от имени Бар-Капара говорит: когда проливают слезы о честном человеке, то Всесвятой считает эти слезы и кладет их в свою сокровищницу, как сказано (Пс. 56, 9): «Сетования мои считаешь Ты, положи слезы мои в сосуд Твой, не в книге ли они Твоей?».

10) У кого покойник в доме, тот должен есть в другой комнате; если же у него нет другой комнаты, то он должен есть у соседа; если же у него нет соседа, то он должен сделать перегородку; а если у него не из чего сделать перегородку, то он должен отвернуть лице от покойника и есть. Но он не должен также есть мяса и пить вина.

(Брахот 18 а ).

11) Когда перевозят останки из одного места в другое, то не должно завязывать их в мешок, положить на осла и садиться на них верхом, ибо это было бы поруганием над останками.

(Там же, 17 а ).

12) Не следует относиться небрежно к кладбищу: не пасут на нем скота, не проводят чрез него водосточных канав, не рвут на нем цветов; если же они нарваны, то следует сжечь их на месте, из уважения к умершим.

(Мегила, 29 б ).

13) Р. Меир говорит: исполнять последнюю волю умирающего есть дело богоугодное.

(Кетубот, 70 а ).

14) Р. Йеhошуа, бен Леви, говорит: при покойнике следует говорить только о делах, относящихся к нему же.

(Брахот З б ).

15) Р. Иеhуда от имени Рава сказал: кто чрез меру терзается об умершем, тому вскоре придется оплакивать еще одного из своих.

(Моэд-Катан, 27 б ).

16) «Не плачьте об умершем и не сокрушайтесь о нем» (Иерем. 22, 10), т.е. не плачьте об умершем слишком много и не сокрушайтесь о нем чрезмерно. Как же делать? — Три дня достаточны для оплакивания его, семь дней — для поминания его, а тридцать дней — чтобы воздержаться от одевания новых платьев и от бритья. А затем, говорит Всесвятой, — «вы не должны быть более сердобольны, чем Я».

17) Сын мой! старайся утешать скорбящих и говорить к их сердцу, потому что друзья Иова заслужили наказание, тем только, что осыпали его упреками, а не утешали, как написано (Иов 42:7): «Ибо вы не говорили мне так верно, как раб мой Иов».

(Завещание Р. Элиэзера Великого).

18) «И выслушал Авраам Ефрона, и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хеттовых» (Бытие 23, 16). Авраам не сказал: «уступи за меньшую цену», дабы показать, что не следует торговаться из уважения к покойнику, ибо покойника долго задерживать нельзя.

(Орах Хаим § 733).

19) Следует заходить в дома умирающих и присутствовать, когда душа расстается с телом, ибо тогда смиряется сердце человека.

21) Не следует хоронить добрых возле злых. Праотец наш Авраам старался приобрести отдельное место для погребения своего покойника и не хотел похоронить свою жену на кладбище народа, известного своею испорченной нравственностью. А потому, весьма полезно для города, чтобы даже после смерти была большая разница между праведником и безбожником, так как смерть праведника есть переход к жизни вечной, а смерть безбожника — есть переход к совершенной погибели.

22) Весьма богоугодное дело — поминать умершего, как следует, и кто равнодушно относится к поминанию честного человека, тот не достигнет долгоденствия. Поминание умершего состоит в том, что громогласно говорят о нем слова, трогающие сердце, чтобы возбудить слезы сожаления, и воспоминают о его достоинствах; но слишком хвалить его не следует, а только воспоминать о его хороших качествах. Если же за умершим не водилось никаких хороших качеств, то ничего не говорят. Над телом ученого и благочестивого вспоминают о его учености и благочестии. Если же приписывают умершему те качества, которых за ним не водилось, или же преувеличивают их, то это причиняет зло говорящему и умершему. Женщин поминают между мужчинами и учеными по их достоинству.