автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.08 диссертация на тему: Художественная имагология: немцы глазами русских

Полный текст автореферата диссертации по теме "Художественная имагология: немцы глазами русских"

На правах рукописи

Папилова Елена Вячеславовна

Художественная имагология: немцы глазами русских (на материале литературы XIX в.)

Специальность: 10.01.08 - Теория литературы. Текстология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Работа выполнена на кафедре теории литературы филологического факультет Федерального государственного бюджетного общеобразовательного

учреждения высшего профессионального образования «Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова»

Ведущая организация: Российский государственный гуманитарный университет

Защита состоится 19 декабря 2013 г. в 16:00 часов на заседани] диссертационного совета Д 501.001.32 при ФГБОУ ВПО «Московски! государственный университет им. М. В. Ломоносова» по адресу: 11999 Москва, Ленинские горы, МГУ им. М. В. Ломоносова, 1-й учебный корпу гуманитарных факультетов, филологический факультет.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВП( «Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова»

Научный руководитель: профессор, доктор филологических наук

Руднева Елена Георгиевна

Официальные оппоненты: Курилов Валентин Васильевич

доктор филологических наук, профессор Южный федеральный университет, профессор кафедры теории и истории мировой литературы

Мартьянова Светлана Алексеевна

кандидат филологических наук, доцент Владимирский государственный университе* имени А. Г. и Н. Г. Столетовых, заведующий кафедрой литературы филологического факультета

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук, профессор

Автореферат разослан 2013 г.

Общая характеристика работы

Диссертационное исследование «Художественная имагология: немцы глазами русских (на материале литературы XIX в.)» посвящено имагологии как направлению современной компаративистики, в качестве примера имагологического анализа приводится образ немца в русском фольклоре и художественной литературе первой половины XIX в.

«Имагология» (англ. "image" - "образ") - это сфера гуманитарного научного знания, имеющая предметом изучения устойчивые стереотипные образы «других», «чужих» этносов, стран, культур, инородных для воспринимающего национального сознания. Имагология имеет междисциплинарный характер - она черпает материал из множества источников (языка, искусства, литературы, фольклора, этнографии, этнологии, культурологии, истории, др.), стремится к их обобщению и выработке некой общей парадигмы рецепции «чужих» в пространстве того или иного национального сознания.

В произведениях искусства подобные стереотипы получают наиболее адекватное воплощение, что позволяет говорить о художественной имагологии. В науке о литературе художественная имагология осваивается литературоведческой имагологией (разделом компаративистики), занимающейся анализом и интерпретацией образов других наций в произведениях словесного искусства. Тем же занимается фольклорная имагология, но ее материал - устное народное творчество во всем многообразии его жанров.

Поскольку образ «чужого» (его национальный менталитет, характер, система ценностей, мировидение, тип поведения и т.д.) осмысляется с т.з. того или иного народа/этноса как э тностереотип, постольку имагология служит также характеристикой (по контрасту или по сходству) воспринимающего субъекта, его собственного национального самосознания, мироощущения, менталитета.

Обоснование темы. В работе рассматриваются стереотипные представления русского народа о чужестранцах, отраженные в национальном фольклоре и художественной литературе первой половины XIX в. Выбор в качестве примера этностереотипа немца обусловлен тем, что «немецко-русская тема - не просто одна из "акциденций" жизни мировой культуры, один из бесчисленных случаев разнообразнейших "влияний" и "взаимовлияний", но нечто более существенное, -писал С.Аверинцев1. - Немецкая культура - один из предметов, говоря о котором, русский прямо-таки неизбежно выговаривает нечто о самом себе как о русском, о России»,

Цель исследования - выделить наиболее константные, проходящие мотивами в литературных произведения разных авторов и в фольклоре характеристики этнотипа чужестранца (немца), определить способы создания его образа, а также систематизировать принципы имагологического анализа, адекватные эстетической природе художественного творчества.

Материалом исследования являются произведения русского фольклора (верхняя граница - середина XIX в.) и художественной прозы первой половины XIX в., в которых присутствует интересующий нас аспект. Привлекаются те наиболее

' Аверинцев С. Путь к существенному // Михайлов A.B. Языки культуры. М.: Языки русской культуры, 1997. С.7.

характерные произведения Д.И.Фонвизина, А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, В.И.Дал Л.Н.Толстого, А.И.Герцена, И.С.Тургенева, К.Н.Леонтьева, Ф.М.Достоевског И.А.Гончарова и др., в которых, на наш взгляд, стереотипные представления русски о немцах выражены наиболее ярко, несмотря на мировоззренческие и творчески различия авторов. Тексты отобраны по принципу присутствия в них этнотипа немц в лице персонажей и сопутствующих им жизненных подробностей, а также наличи сравнений, аналогий и антитез «русское - немецкое», любых реминисценций мотивов, связанных с этой темой. Отбор материала не претендует н исчерпывающий охват заданного исторического периода. Этностереотипь связанные с восприятием немецкой духовной культуры (философии, искусства представлены в работе выборочно, поскольку их носителями выступает лиш культурно образованная, идеологически активная прослойка общества, тогда ка предметом изучения в данной работе являются в основном массовые, на уровн обыденного сознания, стереотипные представления русского народа о немцах. П той же причине автор не касается идеологических концепций (полемики западнико и славянофилов по проблемам «Россия - Запад», т.п.), даже тех, которые оказал огромное влияние на художественное творчество.

Методология исследования. В настоящее время в литературоведческо имагологии нет научно обоснованных общепризнанных методов исследовани художественного образа «чужого». Автор опирается на методологию сравнительног литературоведения (А.Н.Веселовский, В.М.Жирмунский, М.П.Алексее Д.С.Лихачев, Ю.М.Лотман, С.С.Аверинцев, В.Н.Топоров, Г.Д.Гачев, Л.В.Черне А.Ю.Большакова, др.), типологический, мотивный, интер- и контекстуальны анализ. Принадлежность персонажей-немцев к художественному миру произведени позволяет интерпретировать их смысл, исходя из их места в образной систем участия в сюжетном действии, предметной и речевой детализации.

Структура работы. В работе четыре главы. 1 глава «Имагология как сфер гуманитарного знания» носит теоретический характер, в ней дается определени имагологии, излагаются ее теоретические основания, обосновывается различи между художественной и литературоведческой имагологией (в качестве пример кратко рассматривается механизм формирования образа России в европейски литературах доромантической эпохи).

В главе 2 «Художественная имагология: этностереотип чужестранца в устно народном творчестве (образ немца в русском фольклоре)» исследуется образ немца русском устном народном творчестве, материал излагается в жанрово последовательности.

Материал 3 и 4 глав - художественная проза. В главе 3 «Художественн ■ имагология: этностереотип в нравоописательных жанрах (образ немца в комическо, повествовании)» делается попытка выделения сквозных аспектов и способо художественного отражения национального стереотипа в нравоописательно литературе, где образ немца подается в основном в комическом ракурсе (повеет Даля, Гоголя, др.). В главе 4 «Художественная имагология: этностереотип романических жанрах (образ немца в сентиментально-романтической трактовке)) стереотип немца исследуется в жанрах новеллы и романа, с учето сентиментального, романтического, иногда трагического модуса художественности Рассматриваются образы Германна в «Пиковой даме» Пушкина, Круциферского

«Кто виноват?» Герцена, Карла Иваныча в «Детстве» Толстого, Лемма в «Дворянском гнезде» Тургенева, Штольца в «Обломове» Гончарова.

Состояние проблемы. Несмотря на то, что имагология в настоящее время интенсивно развивается, ее теоретические аспекты разработаны пока слабо. В частности, недостаточно различаются дисциплины имагологии (литературоведческая, фольклорная, историческая, социологическая), которые, как представляется, можно выделить в зависимости от их предмета, источника и метода анализа материала. В имеющихся работах нередко наблюдается совмещение разных дисциплин имагологии, например, образ России исследуется в широком междисциплинарном ракурсе, на стыке культурологии, социологии, философии, истории, журналистики, литературоведения, фольклора и др. («Россия и Запад в начале нового тысячелетия» под ред. А.Ю.Большаковой. М., 2007; сб. «На переломе: образ России прошлой и современной в культуре, литературе Европы и Америки» под ред. В.Б.Земскова. М., 2011). По нашему мнению, образы «чужих», созданные искусством слова, относятся к художественной имагологии; они научно анализируются литературоведческой имагологией (разделом компаративистики). Теоретическим пробелом является отсутствие общепринятой понятийно-терминологической системы и методологии анализа образа «чужого» в художественных текстах.

Научная новизна работы обусловлена новизной самих понятий «художественная имагология» и «литературоведческая имагология», отсутствием их общепринятых теоретических определений. Конечно же, национальное восприятие «чужого» широко исследуется в литературоведческих работах, но в большинстве своем они носят эмпирический характер и сводятся к недостаточно систематизированному обзору, ограничивающемуся перечислением и краткой характеристикой персонажей-иностранцев. Представляется, что такой подход важен (поскольку создается эмпирическая база для научного исследования), но недостаточен. Литературоведческий имагологический анализ должен иметь более системный и целенаправленный характер, связанный с задачей выделения ценностно осмысленных константных черт этнотипа какой-либо нации (культуры), проходящих «мотивами» в художественной литературе как компоненте национальной культуры.

Задача работы - обосновать теоретическое разграничение художественной и литературоведческой имагологии; систематизировать принципы

литературоведческой имагологии; в качестве примера проанализировать стереотипный образ немца в русском национальном сознании, основываясь на произведениях фольклора и на художественной литературе указанного периода.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В имагологии - междисциплинарной отрасли - необходимо выделить разные ее виды.

2. Особенности художественной имагологии в литературе (и, соответственно, метода ее исследования литературоведческой имагологией) предопределены специфической эстетической природой словесного искусства. Целостно освещая жизнь путем образного ее воспроизведения, художественная литература отражает и менталитет нации, и свойственные национальному сознанию этностереотипы, т.е. устойчивые ценностные представления о других народах, культурах. В образном мире произведения они представлены в персонажах-иностранцах, а также в прямых

высказываниях повествователя и персонажей о других нациях, в подробностя художественного мира.

3. В работе предлагается разделить понятия художественной, фольклорной литературоведческой гшагологии. Последняя занимается научным анализом интерпретацией образов, фиксирующих национальные стереотипы в произведени художественной литературы, она входит в число основных направлени современной компаративистики и по своим задачам, методам, понятийному аппарат близка фольклорной имагологии, материалом которой служит устное народно творчество. Общие понятия имагологии используются и в литературоведческом, и фольклорном ее видах. Особенности изображения чужестранца во много предопределены модусом художественности и жанром. Носителем фольклорнь представлений является народ в целом; создателем образа чужестранца художественной литературе выступает автор с его личным мнением мировоззрением, творческим замыслом и опытом восприятия «чужой» нации.

4. Фольклор и литература рисуют схожие черты этнотипа чужестранца Повторяемость черт «другой» нации, их оценок и приемов изображения позволя говорить о межтекстуальных имагологических мотивах, характерных для разнь жанров и модусов художественности.

5. В фольклоре образ чужестранца упрощен, статичен, обычно характеризуе одну какую-то грань его национального характера. В литературе он боле индивидуализирован, многогранен и динамичен. Персонажи-немцы нравоописательных жанрах подаются чаще в комическом ракурсе, рисуются основном в приватной обстановке, характеризуются бытовым поведением. романических жанрах персонажи-чужестранцы предстают в своем становлении, учетом их предыстории, нередко в ценностной системе сентиментализма романтизма, характер осложняется внутренним, порой трагическим, конфликтом Эти персонажи могут содержать в себе идеологический компонент.

6. Выделение способов создания образа «чужого» позволяет наметит систематизацию и принципы анализа художественного материала для изучени национальной перцепции всего чужеродного.

7. В основе этностереотипа немца (как и любой другой нации) лежи исторический опыт соприкосновения русских с немцами.

Теоретическая и практическая значимость диссертации мотивирован систематизацией работ, посвященных имагологии на материале художественной литературы, и выстраиванием общей теоретической концепции литературоведческой имагологии как направления компаративистики. Теоретические положения диссертации могут быть включены в курс лекций по сравнительному литературоведению, в спецкурсы по имагологии и способствовать дальнейшему развитию этой научной дисциплины.

Актуальность исследования обусловлена возрастающим значением одного из важнейших направлений филологии - компаративистики как «научной стратегии гуманитарного познания»2 и имагологии как ее составной части.

В современном мультикультурном обществе вопросы формирования и трансформации стереотипных представлений одного народа о другом являются

2 Тюпа В.И. Компаративизм как научная стратегия гуманитарного познания // Филологические науки. 2004. №6. С.98-105.

крайне актуальными. Их освещение служит основанием для преодоления ложных представлений (предрассудков), затрудняющих развитие межнациональных контактов. Поскольку словесное искусство как никакое другое способно воспроизводить этностереотипы в их реальной полноте и многообразии, постольку их литературоведческое изучение может внести свой вклад в общую имагологию как сферу культурологических знаний.

Апробация работы. Основные положения и результаты исследования излагались в докладах, прочитанных на Ломоносовских чтениях МГУ в 2011, 2012, 2013 гг., на Поспеловских чтениях МГУ в 2011 г. Список опубликованных в научных журналах и сборниках статей приведен в конце автореферата и насчитывает 6 пунктов. Работа обсуждалась на заседании кафедры теории литературы филологического факультета МГУ.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы и научная новизна работы, определяются ее цели, объект и предмет, аргументируется отбор материала, оговаривается методологический подход, раскрывается теоретическая и практическая значимость, формулируются ключевые положения.

Глава 1 «Имагологня как сфера гуманитарного знания» состоит из двух параграфов.

В §1 «Имагологня и ее виды, основные термины и понятия. Художественная имагологня» говорится о том, что в современных исследованиях имагологня рассматривается в широком гуманитарном и культурологическом контекстах: как «составная часть сравнительно-исторического метода в литературоведении»3; как «рецепция и репрезентация "другой" культуры»4; как «сфера исследований в разных гуманитарных дисциплинах, занимающаяся изучением образа "чужого" (чужой страны, народа и т.д.) в общественном, культурном и литературном сознании той или иной страны, эпохи»5; как «специфический и универсальный вид культуротворчества и культуроразличения, сопровождающий человечество на всем пути его развития»6.

При таком широком толковании имагологии целесообразно, по-видимому, разграничить ее формы в зависимости от изучаемой сферы и выделить в качестве особого типа художественную имагологию, предмет которой - образы «чужих» в произведениях искусства, в т.ч. художественной литературы. Представления о «чужом» отражаются здесь особым, присущим искусству способом.

Ключевое понятие имагологии - этностереотип, т.е. мировоззренчески значимое и закрепленное представление одного народа о другом. Этнический стереотип - это «упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо этнической группы, распространяемый

3 Толковый словарь обществоведческих терминов. Н.Е. Яценко. С.-П.: Лань, 1999. С.148.

4 Егорова Л.П. Литературоведческие аспекты имагологии (инновации и традиция)// Изв. Южного федер. унив-та. Филол. науки. №1-2.2007. С.31.

5 Ощепков А.Р. Имагологня // Знание. Понимание. Умение. 2010. №1. С.251.

6 Земсков В.Б, Теоретические аспекты: о рецепции и репрезентации «другой» культуры // На переломе: Образ России прошлой и современной в культуре, литературе Европы и Америки (конец XX - начало XXI в.). Отв. ред. В.Б.Земсков. М.: Новый хронограф, 2011. С.З.

на всех ее представителей»7, «картина в умах людей относительно их собственно или других национальных групп»8. Этностереотипы содержат как реальные знания нации, так и эмоционально-оценочное отношение к ее представителям, могут быт пристрастными, аккумулировать в себе предрассудки, предубеждения. Отражая опы взаимоотношения народов, этностереотипы живут в сознании, в менталитете наци не как застывшие схемы или логические понятия, а как живые представления соприродные художественной образности по своей форме, по источнику эмоционально-образному типу обобщения, хотя лишены личностно характеристики, не индивидуализированы. Стереотипы живучи, приче отрицательное в образе «чужого» чаще всего выступает более явно, че положительное.

Представления о другой нации могут различаться внутри одного этноса: ест обширный круг «традиционных», «общеизвестных» стереотипов, например представление о немецкой расчетливости, практичности, деловитости широк бытовало в русской народной среде на протяжении веков; а есть более узкий кру стереотипов, связанных с философско-художественными достижениями немцев поэзии, музыке, эстетике, науке - они возникали преимущественно привилегированной, культурной части общества, в основном начиная с конца ХУШв

Исходным для имагологии является концепт «свои - чужие», определяемы Ю.С.Степановым как «противопоставление, которое, в разных видах, пронизывае всю культуру и является одним из главных концептов всякого коллективного массового, народного, национального мироощущения»9. Разграничение «своего чужого» существовало испокон веков не только как пространственно территориальная граница, но и как разница в системе верований и культур Отношение к чужому в каждом исторически конкретном обществе было связано присущей ему картиной мира, поэтому и оппозиция «свое - чужое» имела в кажду эпоху различное наполнение.

В работе концепт «свой - чужой» соотнесен с понятием архетипа ка первичной схемой образов, воспроизводимой бессознательно и априори формирующей активность воображения10, как «многоуровневой структурой - о элементарных образов отдельных произведений до целых литературны направлений и школ - пронизывающей всю мировую культуру и порой наделенно внутренней антиномичностью» (рай утраченный - рай обретенный)" Представляется, что образ «чужого» обладает признаками архетипа (отвлечен о своего первоисточника - реальных людей «другой» национальности, но лише понятийной абстрактности, наследуется поколениями). Вслед за Большаковой выделяющей архетипы, строящиеся на бинарной оппозиции12, мы относим к ни концепт «свои - чужие»: он отделяет «свой народ» от «не своего», «другого». «Свое> (родное) служит отправной точкой в восприятии и оценке всякого чужеземца, чужо культуры, страны, при этом чаще всего проведение грани между «своими»

7 Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. М.: Изд. центр «Академия»; Высшая школа, 2000. C.I49.

8 Klenberg О. Tensions Affecting International Understanding. 1950. P.93.

5 Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. М.: Языки русской культуры, 1997. С.472.

10 К.-Г. Юнг. Об архетипах коллективного бессознательного // Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. С.97-99.

" Большакова А.Ю. Архетип в теоретической мысли XX в. //Теоретико-литературные итоги XX в. T.2. М.: Наука, 2003. С.288.

12 Большакова А.Ю. Архетип - концепт - культура // Вопросы философии. М., 2010. №7. С.47-57.

«чужими» предполагает наличие визуально наблюдаемых (черты внешности, костюма, обрядовости) и внутренних (ментальных, отражаемых в языке и поведении) различий, что и положено в основу имагологии.

Имагология оперирует понятием мгнталъности (синоним - менталитет), означающим образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе'3, нации. Менталитет противопоставляется рациональной мыслительной деятельности и идеологии, служит в имагологии разграничению «своего» и «чужого».

Понятие национальной ментальности очень близко понятию национального характера: оба обозначают исторически сложившуюся общность психического склада нации, культуры, мотивов поведения, коллективного самосознания. Национальное самосознание реализуется «главным образом в виде рефлексии»14 - в отнесении человеком себя к той или иной национальности, в его представлениях о своем народе. Все эти представления эмоционально окрашены. В их основе лежит антитеза «мы - они» (разновидность антитезы «свое - чужое»), включающая наиболее ярко выраженные признаки (внешние и внутренние), отличающие «нас» от «них».

Для художественной имагологии большое значение, наряду с картиной мира, имеет языковая картина мира, т.к. языковая структура «неразрывно связана с национальным историко-психическим складом, народа»13, его менталитетом. Закрепившиеся в языке номинации чужестранцев (итальянец - «макаронник», немец - «колбасник», т.п.) свидетельствуют о том, что народы имеют устойчивые представления о постоянных чертах других наций: англичане почти повсюду слывут сухими и чопорными, немцы - обстоятельными и практичными, французы -любвеобильными и легкомысленными, испанцы - страстными и необузданными и т.д. Однородность этих свойств у членов этноса мотивируется общностью их национальной ментальности и характера, ценностных установок, языковой картины мира. Именно стереотипные представления одного народа о характере, формах поведения, менталитете другого народа являются предметом имагологии.

Имагология - молодая и активно развивающаяся научная дисциплина. Лишь к 1980-м гг. в Германии, Франции, Нидерландах сформировались крупные исследовательские центры по имагологии, вопросы рецепции одной нацией другой стали предметом научных исследований во всем мире и рассматриваются в широком гуманитарном аспекте.

Художественная имагология присуща разным видам искусства, и в каждом из них в соответствии с его специфической природой этностереотипы получают отражение в особом ракурсе и в разной степени. При этом словесное искусство обладает особенно большими возможностями. Литература вымысла (fiction) при всей ее условности способна полнокровно, живо воссоздать атмосферу человеческих отношений, менталитет, характеры, речь, стереотипы обыденного сознания, сформированные в той или иной национальной среде, и адекватно представить их в

13 Новый энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия; Рипол Классик, 2001. С.713.

14 Хализев В.Е. Сознание и самосознание персонажа. Психологизм // Теория литературы. М.: Высшая школа, 2002. С.215.

" Лотман Ю.М. Семиотика культуры и понятие текста// Русская словесность. Антология. М.: Academia, 1997. С.208.

формах живой жизни. Собственные высказывания автора нередко нос сопоставительно-публицистический характер (например, суждения Гоголя о язы разных народов в «Мертвых душах», суждения Толстого в «Войне и мире» национальных различиях "самоуверенности" как черты менталитета).

В развитии художественной имагологии особую роль сыграла эпо Просвещения, популяризовавшая литературный жанр путешествий (в России этом жанру отдали дань Е.Р.Дашкова, Д.И.Фонвизин, Н.М.Карамзин, П.И.Сумароко Н.И.Греч, МЛ.Погодин, др.). Романтизм, как известно, проявил углубленны интерес к национальному самосознанию народа, его языку и фольклор самобытности его культуры и литературы, к менталитету и характеру чужой нации, «экзотике» («нецивилизованным» народам, дикарям)16. Соблюдая color loe хронотопа, создавая образы персонажей других народов (тема Кавказа, Крым цыган и молдаван у Пушкина, малороссов у Пушкина и Гоголя, Кавказа Лермонтова и Толстого, т.д.), литература романтизма воплотила этностереотипь уже сложившиеся в русском сознании. В творчестве романтиков отразился интерес национальному в духе гегелевско-шеллингианского понимания нации ка индивидуальности и носительницы некой исторической миссии. Этот интере сохранился и в постромантизме, особенно в связи с проблемой исторического пут России и ее отношения к Западу17.

Параграф завершается примером имагологического обзора: кратко рассмотре образ России и русских в художественной литературе и публицистике стран Европь XVI-XIX вв.

В §2 «Литературоведческая имагология» выделение литературоведческо имагологии как научной дисциплины и ее разграничение с художественно имагологией связывается с различием их содержания и задач. В настоящей работ под художественной имагологией понимается отражение этностереотипо национального сознания в образном мире литературы, а под литературоведческо имагологией - научный анализ этих образов и интерпретация их исследователем мыслящим, в отличие от художника, понятиями. И хотя терминь «литературоведческая» и «художественная имагология» зачастую используются ка однозначные, представляется, что их следует различать. Литературоведческ. имагология - «актуальное направление современной компаративистики, системн изучающее представления одного народа о другом»18, «раздел литературоведческо" компаративистики»19, рассматривающий «диалог культур, воплощенный художественном тексте» .

Литературоведы исходят из того, что образы наций (имаготипы) «закрепляютс и оказываются наиболее устойчивыми именно в художественных текстах», и поэтому понимают имагологию как науку, «осуществляющую интерпретацию

16 Об отношении романтизма к «чужому» см. Аверинцев С.С. Размышления над переводами Жуковского // Жуковский и литература конца XVIII-XIX века. М.: Наука. 1988. С.261-262.

О проблеме Россия - Запад см., например, Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. Париж, 1926. 1 Chevrel I. La littérature compare. Paris, 2006.

1 Michael Schwarze. Imagologie, komparatistische // Konzepte der Kulturwissenschaft. Theoretische Grundlagen -Ansätze - Perspektiven. Hrsg. v. Ansgar Nünning und Vera Nünning. 2., überarbeitet und erweiterte Auflage Stuttgart-Weimar,.2003. S.274-276. '

Хорев В.А. Имагологический аспект изучения литературных связей // Межрегиональная конференция славистов. Российское славяноведение в начале XXI в.: задачи и перспективы развития. М., 2005. С.202.

национального нарратива литератур»21. Именно литературе - «в силу эмоционального воздействия и особенностей ее языка - выпадает преобладающая роль в закреплении тех или иных форм общественного сознания и психологии», -пишет В.А.Хорев22. Н.П.Михальская определяет задачу имагологии как изучение «образного восприятия и воплощения представлений об иной стране, ее народе, об особенностях национального характера»23. Объектом имагологии становится не столько собственно страны и народы, сколько их образ в оценке другой нации, например, не Англия и англичане, а «английскость», не Франция и французы, а «французскость», «американскость», «русскость», «немецкость», т.п.

Литературоведческая имагология относится к числу дисциплин компаративистики (наряду с разделами о типологических схождениях, контактологией, константологией и м етако м пар ати в и сти к о й2 ^. Ее корни таятся в литературной критике и эстетике эпохи романтизма. Появление названия, как и период интенсивного развития этой дисциплины, приходится на вторую половину ХХв. Среди ее основателей - Ж.М.Карре, М.-Ф.Гийяр, П.ван Тигем, Р.Уэллек, А.Дима, Х.Дизеринк, Й.Леерссен, И.Шеврель, др. Но термин «имагология» все еще остается недостаточно узнаваемым в научном сообществе. В российских энциклопедических изданиях он зачастую отсутствует23.

Теоретические аспекты литературоведческой имагологии пока не проработаны, отсутствует устойчивая общепринятая система понятий, отдельные авторы «изобретают» свою собственную терминологию. Литературоведческая имагология оперирует всей системой теоретических понятий общей имагологии (этим обусловлено содержание §1), но в применении к художественной литературе они требуют корректировки в соответствии с ее эстетической природой. Антитеза «свои - чужие» - исходный концепт литературоведческой имагологии, ее «нерв», - пишет Л.В.Чернец. - «Вектором компаративистики является национальное своеобразие литературы и <.. .> менталитета» .

Принципы литературоведческого имагологического анализа определяются спецификой его предмета - художественного произведения, его мира и текста. Представление о чужой стране или чужом национальном характере и менталитете складывается в литературном произведении из разнообразных художественных элементов, среди которых первое (но не единственное) место занимают персонажи-иностранцы как носители «чужой» культуры, а также прямые описания и характеристики от лица повествователя или персонажей, предметная и сюжетная детализация, система мотивов (и лейтмотивов), стилистические средства,

21 Поляков О.Ю. Актуальные проблемы изучения рецепции и репрезентации национальных образов в свете имагологии // Имагологические аспекты русской и зарубежных литератур. Межвузовский сборник научных трудов. Киров: ООО «Радуга-ПРЕСС», 2012. С.4.

23 Михальская Н.П. Россия и Англия: проблемы имагологии. М.; Самара: Порто-Принт, 2012. С.4.

24 Чернец Л.В. О тематике компаративистских исследований // Сравнительное литературоведение: Россия и Запад.

XIX век: Учебное пособие. Под ред. Катаева В.Б., Чернец Л.В. М.: Высшая школа, 2008. С. 15.

25 Литературная энциклопедия терминов и понятий под ред. А.Н.Николюкина, 2001; Западное литературоведение.

XX в. Энциклопедия, 2004. В книге «Поэтика. Словарь актуальных терминов и понятий» (2008) под ред. Н.Д.Тамарченко имагология упоминается как раздел сравнительного литературоведения, которое, по мнению автора, «топчется на позитивизме» (С. 104).

25 Чернец Л.В. К теории литературных жанров И Литературные жанры: теоретические и историко-литературные аспекты изучения. Мат-лы межд. науч, конф. VIII Поспеловские чтения -2005. М.: МАКС-Пресс, 2008. С. 13.

реминисценции, любые упоминания «чужого». Художественный мир и текст многоуровневый объект имагологического исследования.

К способам художественного отражения этностереотипа и, соответственно аспектам имагологического литературоведческого анализа иностранца в настояще работе отнесены:

1. Литературный жанр в его зависимости от типа образности (жизнеподобны или открыто-условный) и модуса художественности;

3. Присутствие и роль персонажа-иностранца в художественном мире, его мест в образной системе произведения;

4. Национальная принадлежность персонажа, его социальный статус (сословие профессия), степень «обруселости» и национальное самосознание, образ жизни черты ментальности, степень индивидуализации героя, наличие предыстории в е национальной характерности, речевой характеристики персонажа, предметно сюжетных и фоновых подробностей. При этом следует разделять стереотипы присущие автору, повествователю/рассказчику и персонажам: они могут н совпадать.

5. Наличие языковых стереотипных элементов в художественном тексте.

6. Повторяемость характеристик того или иного этностереотипа у разнь авторов и в разных произведениях, позволяющая говорить об имагологическ мотивах.

Эта рабочая схема обусловлена структурой и составляющими литературног произведения, где национальные стереотипы «таятся» в глубине художественног мира, присутствуют в претворенном виде.

Глава 2 «Художественная имагология: этностереотип чужестранца устном народном творчестве (образ немца в русском фольклоре)» посвящен исследованию образа немца в разных жанрах фольклора. Являясь продукте коллективного творчества, фольклор непосредственно отражает бытующие в народ стереотипы массового сознания, в т.ч. о чужестранцах (этностереотипы). В отличи от художественной литературы, где личный опыт и ценностная точка зрения автор определяют образ иностранца в его произведении, «живой» народный фольклор, ка и язык, выражают представления народа в целом.

Этимология слова «немец» восходит к однокоренному «немой», хотя это и н единственная версия27. В народной среде вплоть до Х1Хв. «немец» - это не этноним, а обозначение всякого иностранца, преимущественно с Запада, не умеющего говорить по-русски: «У немца (француза) ножки тоненьки, душа коротенька», взаимозаменяемость «немца» и «француза» непринципиальна для русского сознания. Другой компонент семантики связан с религией: «немцем» мог называться всякий человек не православной веры, «басурманин», в связи с чем это слово воспринималось и как ругательное (Неметчина хитрая, безверная, басурманская28).

37 Некоторые исследователи возводят общеславянское название НИМ'ВЦЪ к кельтскому названию германского племени- неметов (Ыетйев), полагая, что славяне, усвоившие это название от кельтов, распространили его на всех германцев и в силу звукового сходства истолковали как «немой» (контаминация).

28 Здесь и далее см.: Даль В.И. Пословицы русского народа: в 3 т. Т.2. М.: Худ. литература, 1984. С. 18, др.

В пословицах, собранных В.Далем, фиксируются представления русских о немецкой изобретательности (Немец хитер: обезьяну выдумал; У немца на все струмент есть; Немец без штуки с лавки не свалится), два народа противопоставляются друг другу (Немец своим разумом доходит (изобретает), а русский глазами (перенимает)), вплоть до утверждения их несовместимости (Что русскому здорово, то немцу смерть). В русском языке множество пословиц, иронично рисующих немцев: Русский немцу задал перцу; Русские немцев за пояс заткнут (шапками закидают); Прусский гут, а русский гутее, др.

Среди этнических групп, представленных в ряжении, были немцы (а также цыгане, арапы, турки и евреи). Это означает, что «немец» был знаком русскому народу в степени, достаточной для его узнавания («немецкое», т.е. городское платье, стереотипы социального поведения лекаря, управляющего, ремесленника, др., «ломаная» русская речь и др.). Примечательно, что немцы - единственный этнос, представляющий в фольклоре западный мир, что можно объяснить как обозначением словом «немец» всякого чужестранца с Запада, так и тем, что в исторической перспективе отношения России и Запада - прежде всего русско-немецкие отношения.

В былинах понятия «нации» нет и «немецкий» встречается чаще всего в качестве определения предметов ремесленного производства: «сапожки . шитья немецкого», «сапожки . баского покрою немецкого», что подчеркивает их непохожесть на традиционно русскую одежду.

Народная сказка «Чего на свете не бывает» указывает на разность «своего» и «чужого» («Неметчины») в понимании русского мужика, отражает представление о возможности превосходства «немцев» в новшествах. А в сказке «Батюшка-немец» управляющий-немец предстает чужаком, носителем «неверной» религии, не признающим русских религиозных праздников. При этом русский мужик, в противовес немцу, наделяется смекалкой, прослеживается мотив русской хитрости и ловкости.

В ратных заговорах (причисляемых И.П.Сахаровым к чернокнижию29) «немец» предстает как обобщенный образ противника, антагонист.

Исторические песни представляли важные государственные и военные события (например, выход на Балтику, что произошло в союзе Петра I с немцами, а также недовольство русских солдат введением при Павле I муштры - по образцу прусской армии, или же восхваление побед русской армии над внешним врагом). Эти темы затрагиваются и в солдатских песнях.

Немецкий аспект играет важную роль в петербургском городском фольклоре. В народном сознании Петербург был городом, чуждым русскому традиционализму, воплощением европейской цивилизации. На народных гуляниях на Марсовом поле до самой революции слышались песни про «немецкий дух» северной столицы39.

В ярмарочных зазываниях указание на немецкое происхождение товара означало его особое качество, диковинность для русского человека.

2 Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым. М.: Худ. литература, 1989. С.43.

Топоров В.Н. Петербург и «Петербургский текст русской литературы» // Он же. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. М.: Прогресс; Культура, 1995. С.262.

Пояснения раешников носили зачастую политический характер и выражали отношение народа к межгосударственным событиям (например, к объединению Бисмарком германских земель).

Немец был постоянным комическим лицом театра Петрушки. Сцена, в которой Петрушка учил немца говорить по-русски, неизменно вызывала смех зрителей.

Народные песни пародируют «ломаную» речь «русских» немцев, рисуют черты их ментальности, часто противопоставляя их русскому национальному характеру. В хороводной песне «Как по улице по шведской» возникает образ девушки-иноземки, называемой поэтому «немкой».

«Немец» встречается в дразнилках, например: Ноги многи, глаза быстры, а шейка шлеп-шлеп («рак», так дразнят немцев); Немец-перец, немец-шмерец, немец-копченый, колбаса, колбасник, сосиска.

Анекдоты дворянской среды ХУШ-Х1Х вв. отразили факт засилья немцев во всех сферах государственной жизни, в т.ч. военной, а также бытовавшее представление о чрезмерном расположении российских властей к отдельным персонам (Клейнмихелю, А.Гумбольдту). Анекдоты крестьянской среды, подобно сказкам, утверждают смекалку, хитрость русского мужика, в комической антитезе с «немцем».

Лубок (хотя и сложно отнести его к традиционным жанрам фольклора) очень продуктивен для изучения стереотипных представлений о немцах и народной ментальности. Спектр тем лубочных картинок крайне широк: они отражают обозначение в русской традиционной культуре словом «немец» всякого чужеземца, неправославного (на иконах, посвященных теме Страшного суда, «немцы» изображались в числе «неправедных» народов, обреченных на суд Божий). Лубок выразил протест патриархально настроенной части общества против реформ Петра I, а также утверждал храбрость и удаль русских бойцов, способных «шапками закидать» противника, и другие мотивы. Множество лубочных сюжетов взято из повседневной жизни - обыгрывается немецкая экономность, разность немецкого и русского аппетитов, комичность русской речи немцев и т.д.

Итак, фольклор позволяет говорить о том, что в народном сознании ХУИ-Х1Х вв. немец - прежде всего чужак, иноверец, иногда - военный противник. Русское сознание признавало «ученость» немцев, но вместе с тем утверждало, что немца легко можно обвести вокруг пальца, т.к. иногда он не знает чего-то самого простого. Отношение к немцу преисполнено юмора и часто выражает насмешливое неприятие его педантичности, скупости, расчетливости по антитезе с русской широтой, удалью. Русскому свойственно убеждение в том, что его собственный народ обладает чем-то, что выше и учености, и расчетливости западного гостя.

В главе 3 «Художественная имагологип: этностереотип в нравоописательных жанрах (образ немца в комическом повествовании)»

исследуются стереотипные представления о немцах в нравоописательных жанрах художественной литературы. В индивидуальном творчестве носителем стереотипов выступает автор, нередко имеющий личный опыт знакомства с людьми других наций, другими странами. Его ценностная позиция имеет мировоззренческую основу. Вместе с тем, он не может быть вполне свободен от стереотипных представлений его нации, закрепленных в языке, фольклоре, национальной культуре,

- они оказываются актуальными и зачастую предопределяют образы иностранцев в его произведениях, обусловленных его творческим замыслом.

В настоящей работе мы придерживаемся классификации жанров, исходя из того, что нравоописание «сосредоточено на художественном исследовании того или иного состояния общества. Романическая же литература в генезисе своем связана с пробуждением в обществе "идейного интереса" к изменениям и превратностям личной судьбы человека»31. Близость к фольклорным образам в наибольшей степени характерна для нравоописательных жанров, особенно комических.

Литература нередко повторяет закрепленную в языке и фольклоре номинацию «немцем» любого западного чужестранца («варвар», «басурманин»), любого не православного: в «Находчивом поколении» Даля говорится о «заморском поколении, народе, известном у нас в старину под собирательным именем немцев, а ныне под названием иностранцев»; герои Гоголя называют родину немцев «Немецкой землей» или «Неметчиной»; в комедии Фонвизина Цыфиркин называет Вральмана «чухонской совой», а Кутейкин - «пребеззаконным», «басурманином», др. Разность немца и русского часто подталкивает последнего подтрунить над заморским гостем: Петрович из «Шинели» «любил при случае кольнуть немцев»; парубки в «Майской ночи» называют немцев «проклятыми» и противопоставляют им «честных христиан»; крестьяне, осуждая старшего Штольца за холодность в отношении к сыну («Обломов» Гончарова), называют его «нехристем» («А старый-то нехристь хорош!»). Осуждение переходит в злую насмешку.

Для произведений, воссоздающих жизнь простолюдинов как непосредственных носителей национального сознания, характерно широкое привлечение этностереотипов, представленных в разговорной речи. Так, в массовых сценах «Вечеров на хуторе близ Диканьки» Гоголя звучит народная речь, слышится множество высказываний о представителях разных национальностей (цыганах, чумаках (малороссиянах), москалях, жидах, запорожцах, татарах, крымцах, турках, ляхах, др.). Среди наиболее упоминаемых в «Вечерах» наций - «немцы», отношение к ним передается словами героев, выражающих восприятие чужестранцев обыденным народным сознанием, и потому оно близко фольклорному.

Вместе с тем в разных литературных жанрах упрочивается художественный тип персонажа-чужестранца, включенного в состав образного мира - он обладает именем, в той или иной степени индивидуализирован, имеет биографию, предысторию, личный внешний облик, склад характера и речи, играет определенную роль в сюжете. Такой персонаж - самостоятельный объект имагологического анализа.

Организация хронотопа (Россия или другая страна) влияет на эмоционально-ценностное восприятие русскими персонажей-иностранцев (немцев), что позволяет назвать хронотоп «этнотопом». В большинстве нравоописательных произведений действие происходит в России, сюжет разворачивается в провинциальных уездных, губернских городах; в усадьбах; в столичных городах Москве и в Петербурге. Реже действие происходит в Германии - в художественной реальности («Ася», «Дым» Тургенева) или в образной памяти героев («Колбасники и бородачи» Даля).

31 Чернец Л.В. Литературные жанры. М., Изд-во Моск. унив-та, 1982. С.97. См. также: Эсалнек А.Я. Внутрижанровая типология и пути ее изучения. М., Изд-во Моск. унив-та, 1985.

Предлагаемая типология персонажей по их национальной принадлежности подразумевает трактовку литературного героя как носителя определенных черт национального характера, важных автору в его творческом замысле. На страницах произведений русских писателей первой половины XIX в. выведена целая «диаспора» немцев, принадлежащих к разным социальным группам. Среди них больше всего: ремесленников-мастеровых (сапожники, портные, жестянщики, столяры, токари, часовщики, провизоры, хлебники, булочники, колбасники); врачей (лекарей, докторов) и аптекарей; домашних учителей и гувернеров; военных; чиновников; управляющих имениями; есть немало женских персонажей. Некоторых из этих социальных типов можно было встретить и в фольклоре, но в литературе -преимущественно в романических жанрах - есть и новые типы

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎