ТЕМА: Ливерий Спешнев: По древней шахме ительменов

ТЕМА: Ливерий Спешнев: По древней шахме ительменов

Ливерий Спешнев: По древней шахме ительменов 20 окт 2009 21:06 #14

  • Краевед
  • Не в сети
  • Живу я здесь
  • Сообщений: 1079
  • Спасибо получено: 7
  • Репутация: 1

Ливерий Федорович Спешнев – ветеран Великой Отечественной войны, участник Курильского десанта, общественный деятель, много сделавший для сохранения ительменского языка и культуры.

В 2008 году вышла в свет его книга «По древней шахме ительменов», изданная ограниченным тиражом в 500 экземпляров. В ней автор исследует историю ительменов, которая берет свое начало из глубины веков и тесно переплетается с судьбами других народов в период освоения Камчатки. С ней можно познакомиться по этому адресу http://www.kamchadaly.ru/?con=nkamd&id_nk=3&id_dpm=9

Главной задачей ительменов Ливерий Федорович Спешнев считал возрождение своего народа, его культуры и богатых традиций, хранимых в наши дни лишь немногими энтузиастами (известным на Камчатке краеведом была его сестра Елизавета Федоровна Радбкова).

Ливерий Федорович скончался 11 июня 2009 года на 82-году жизни.

Редкое в наше время имя Ливерий очень точно отражало редкую же человеческую сущность, которой полностью соответствовал Ливерий Федорович Спешнев -- Ливерий от латинского – ‘свободный, вольный, независимый’.

С этих позиций написана и его книга, утверждающая, что камчадалы -- это только ительмены, не допуская более широкого толкования этого этнонима в условиях естественного родового смешения как коренных народов Камчатки (в том числе и айну, курильских камчадалов, живших в южной части полуострова, и остальных камчадальских родов, а также коряков -- жителей севрной Камчатки) и русских старожилов (казаков и крестьян) в условиях практически полной изоляции этих народов от каких-либо вмешательств извне. Ведь, если говорить об этнической чистоте нации или народности, то нужно тогда придерживаться каких-то строгих (обязательных для всех) принципов, исключающих вольное толкование своей принадлежности к тому или иному народу или народности. Ливерий Федорович считал, что таким основополагающим принципом отнесенности к того или иного жителя Камчатки к камчадалам (ительменам) должен быть, помимо родовых ительменских кровей, возрождённый на всем полуострове ительменский язык. которым должны свободно владеть все, кто считает себя потомком аборигенов Камчатки.

Ливерий Спешнев: По древней шахме ительменов 22 окт 2009 21:23 #1048

  • Краевед
  • Не в сети
  • Живу я здесь
  • Сообщений: 1079
  • Спасибо получено: 7
  • Репутация: 1

Вот что по этому поводу пишет историк А.С. Зуев в своей статье "Восполняя белые пятна. Камчатский бунт 1731 г.: из истории русско-ительменских отношений" (Вопросы истории Камчатки, вып. 3, 2007 г.): "К концу XYII - началу XYIII вв., когда началось покорение русскими Камчатки, на полуострове обитали, по разным подсчетам, от 8 до 25 тыс. ительменов обоего пола (наиболее вероятной представляется цифра в 20-25 тыс. чел.) Они разделялись на несколько территориально-языковых групп, из которых собственно ительменами в в историко-этнографической литературе считаются бурин, проживавшие в долине р. Камчатки и по ее притокам. Остальные группы представляли собой смешанное ительменско-корякское (группы лигнурин и кулес) и ительменско-айнское (суаачю-ай и кыкша-ай) население. При этом только бурин, если верить С.П. Крашенинникову, общались на одном диалекте ("в языке нигде почти никакой не имеют отмены"), другие же группы и даже жители отдельных поселений говорили на своем собственном наречии ("на Камчатке нет такого почти острожка, в котором бы не было разности в языке от другого самого ближайшего". С другой стороны, по утверждению Г.В. Стеллера, "все жители Камчатки, обитающие на пространстве между Тигилем до мыса Лопатки и оттуда дальше на протяжении до 100 ве5рст по верховьям реки Камчатки, несмотря на иналичие у них множества весьма различных наречий, единодушно именуют себя ительменами, или "ительмелахч", считают себя единым народом и постоянно заявляют об этом". Схожее наблюдение сделал и Крашенинников: "камчадалы как северные, так и ю.жные называют себя ительмень". Правда, эти суждения относятся к 1740-м гг., и нет уверенности, что такое ощущение общности присутствовало у ительменов ранее, к началу прихода русских. По крайней мере, тот же Крашенинников высказывал и прямо противоположное мнение: "Камчадалы. на своем языке общего звания не имеют".

Кстати, нечто подобное произошло к 1991 году, когда все потомки аборигенов Камчатки (и бывшие "инородцы", и бывшие крестьяне, и бывшие казаки, и бывшие мещане) осознали себя единым народом -- камчадалами. Вот, что писала в 1991 году по этому поводу Ольга Ануфриевна Мурашко (ее мнение не потеряло актуальности и сегодня):

Надо отметить, что в Петропавловске и ближайших к нему поселках проживает 360 000 человек, то есть 76,4% населения всей Камчатки. Численность населения этого района Камчатки в результате целенаправленной государственной переселенческой политики возросла с 1926 г. в 80 раз.

Численность старожильческого населения этого района в 1926 г. составляла 2915 человек, с тех пор прошло 65 лет, народилось третье поколение, и потомки населения Камчатки 1926 г., конечно, же имеют право называть себя камчадалами, уроженцами Камчатки.

Учитывая, что большинство браков камчадалов Петропавловского района 1926 г. заключались с мигрантами (до 90%), хлынувшими нат Камчатку с 1931 г., численность их потомков в наши дни вполне может равняться 18 ты. Человек Легитимировать нынешних камчадалов нетрудно с помощью данных Переписи 1926 г. или других подобных документов того периода, достаточно установить фамилию дедушки или бабушки и факт их проживания на Камчатке к 1926 г.

Право же городских камчадалов на льготы, предоставляемые Малочисленным народам Севера – совсем другой вопрос.

Конвенция 169 МОТ или Всеобщая декларация прав коренного населения (Проект Экономического Совета ООН) предоставляет коренным народам, к которым принадлежат современные потомки камчадалов, право на сохранение собственной этнической культуры и традиционного образа жизни, и как обеспечение этих прав – право приоритетного традиционного использования территории их проживания. То есть тем из представителей коренных народов, кто хочет возродить этническую культуру и образ жизни своих предков, предоставляется право приоритетного использования природных ресурсов территории их традиционного расселения.

Индейцу, живущему в Чикаго, не придет в голову претендовать на бесплатное получение рыбы, которую ловят его соплеменники на озере Кларка, или требовать от общественных представителей, чтобы они отловили и доставили ему рыбу. Если же он потеряет работу, то у него есть выбор между жизнью на пособие и трудностями жизни в индейской общине.

Если все 18 тысяч городских камчадалов Камчатки захотят вернуться к образу жизни своих предков, вновь заселить устья обезлюдевших рек, вот тогда, согласно международным документам, государственные и местные власти должны им это право предоставить. Но камчатские власти дали рыбу. Почему?

Возможно потому, что это маловероятное предположение о возвращении всех камчадалов к образу жизни своих предков идет в разрез с Программой промышленного освоения Камчатки, принятой Президиумом того же Камчатского Областного Совета в ноябре 1990 г., и начавшейся подготовке к промышленной добыче камчатского золота"…

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎