лжеапостол павел для современной аудитории?

Tags: лжеапостол павел. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник. .

ПАВЕЛ ЛЖЕАПОСТОЛ, ПОСЛУШАЯСЬ ДЬЯВОЛУ, ПРЕДАЛ " АНАФЕМЕ " СПАСИТЕЛЯ МИРА ИИСУСА ХРИСТА СЫНА БОЖЬЕГО ПАВЕЛ ЛЖЕАПОСТОЛ, ПОСЛУШАЯСЬ ДЬЯВОЛУ, ПРЕДАЛ СВОЕЙ " АНАФЕМЕ " СПАСИТЕЛЯ МИРА ИИСУСА ХРИСТА ПЕРВОРОДНОГО СЫНА БОЖЬЕГО АПОСТОЛ ПАВЕЛ – АПОСТОЛ ДЬЯВОЛА-ЗЛОДЕЯ " вот так по-христиански разрушаются многолетние дела беса " Приходится еще раз подтвердить о том, что основное духовно-погибельное заблуждение Павла Тарсянина, лжеапостола, состояло в том, что он в собственных почтивсех псевдохристианско-антихристианских посланиях и поучениях проповедовал не спасительное Благовестие Иисуса Христа о Царстве Божьем и Жизни Вечной, а проповедовал и распространял " родное благовестие " – родное псевдохристианско-колдовское " словечко о кресте и о крови Христовой " *. Хотя, как изучал Спаситель решетка Иисус Иисус Первородный Сын Божий, Павлу Тарсянину нужно было поначалу вполне взять, вполне соблюсти и лишь позже благовествовать Евангельское Божественное Христианское Новозаветное Учение о Царстве Божьем и Жизни Вечной**. * Рим. 2: 16. 1Кор. 1: 18, 23; 2: 2. ** Смотрите базовый Евангельский Божественный Христианский Трактат под заглавием " Главный Христианский Канон "( Мат. 4: 17, 23; 13: 19; 24: 14. Мар. 1: 14; 16: 15. Лук. 4: 43; 16: 16. Деян. 1: 3. Мат. 13: 44-46. Ин. 3: 5; 7: 16) – который размещен по интернет-адресу: http:// ak-beket. Livejournal. Com/ 9640. Html. *** Поэтому, уже в то время, Павел Лжеапостол стал предметом верного осуждения со стороны прозорливых христиан в том, что Павел Лжеапостол с самого истока был " беспочвенным человеком ", который, втомжедухе как и бес, от истока не устоял в Евангельском Слове и Истине Иисуса Христа о Царстве Божьем*. Поэтому Павел Тарсянин, чтоб хоть когда-то отстоять родное дьявольско-лживо-колдовское " словечко о кресте и о крови ", в собственных посланиях писал о том, что " ежели бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да станет анафема "( 1Кор. 1: 18. Гал. 1: 8-9). Таким образом Павел Лжеапостол, вполне послушаясь в этом важном духовном вопросе дьяволу-клеветнику и сам такого не разумея, кинул собственной паулинистической " анафеме " самого Спасителя решетка Иисус Христа Первородного Сына Божьего, который, задолго до появления на духовной арене Павла Лжеапостола и задолго до появления в духовной среде павловско-дьявольско-колдовского " слова о кресте и о крови ", во всеуслышание проповедовал Евангельское Божье Христианское Учение о Царстве Божьем и Жизни Вечной. " После этого пришел Иисус Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божьего и разговаривая: исполнилось время и приблизилось Царство Божье: покайтесь и верьте в Евангелие Царства Божьего. Мое Учение – не Мое, но пославшего Меня Отца Моего. Слово же, которое вы слышите от Меня, не имеется Мое, но пославшего Меня Отца. Ибо Он дал Мне Заповедь, что заявить и что произносить ". * Смотрите базовый Евангельский Божественный Христианский Трактат под заглавием " Евангельский проповедник Яков разгромил духовные заблуждения Павла из Тарса " – который размещен по интернет-адресу: http:// ak-beket. Livejournal. Com/ 139082. Html. *** Причем, вышеприведенный павловско-дьявольско-колдовской шантаж верующих людей его полностью лживой паулинистической " анафемой " для самого Павла Лжеапостола в результате кончился очень и очень горестно. Ибо, таккак Павел Тарсянин всюду, где лишь мог, проповедовал свою дьявольско-колдовскую ересь о том, что типо его " словечко о кресте имеется держава Божья "( 1Кор. 1: 18), благодарячему, в результате проповедования данной собственной дьявольско-колдовской лжи, он полностью закономерно впал в духовное слабость и полностью закономерно оказался под властью сатаны( 1Фес. 2: 18). Ибо благодарячему Павел из Тарса сам во всеуслышание свидетельствовал о себе, что, будучи пораженным и побежденным ангелом сатаны, в результате он стал бессильным и беспомощным верующим – мучимым смертоносно-погибельным жалом ангела сатаны и присутствующим вне славы и силы Духа Святого и Царства Божьего( 2Кор. 12: 7-9). " Ибо будут у вас лжеучители, какие введут свои пагубные учения; и почтивсе последуют их разврату; и чрез них путь правды станет в поношении. Ибо это – сыны проклятия. Но суд им издавна готов, и смерть их не спит – им изготовлен мрак вечной тьмы ". *** Поэтому, тем самым, Павел Лжеапостол, с самого истока присутствуя в большой дьявольско-греховной слепоте и сам такого не разумея, самым прямым образом служил дьяволу-сатане против самого Спасителя решетка Иисус Христа Первородного Сына Божьего – ибо благодарячему в адрес Павла Лжеапостола и в адрес всех его прозомбированных последователей-паулинистов по нынешний день во всеуслышание звучат последующие просвещающие и судящие Евангельские Слова Иисуса Христа Первородного Сына Божьего: " Почему вы не осознаете речи Моей? Потому что вы не сможете чуять Слова Моего. Потому что ваш отец – бес, благодарячему вы желаете выполнять похоти отца вашего; он от истока был человекоубийцей и от истока не устоял в правде, ибо нет в нем правды; благодарячему, разговаривая ересь, он произносит родное, ибо он лгун и отец лжи. Ибо любой, кто от Господа Бога, тот прослушивает Слова Божьи – вы же поэтому не слушаете, поэтому что вы не от Господа Бога ". Ак-Бекет Сын Человеческий copyright © by ak-beket, 2015 p. S. При этом ключевые греховно-пагубные и греховно-погибельные последствия принятия верующими людьми павловских дьявольско-колдовских приемов предложения и самовнушения выражаются в том, что все такие религиозные, под действием павловско-дьявольского колдовства, во-первых, катастрофически утрачивают все свои наиболее небольшие начатки веры, при этом замещая свою веру многими павловско-дьявольско-колдовскими мантрами предложения и самовнушения – вроде горделиво-хвастливо-надутой фразы: " всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе ". Притом, во-вторых, все такие верующие-паулинисты, под духовным действием павловско-дьявольского колдовства, крепко остаются в дьявольско-погибельном плену собственных почтивсех грехов – ибо благодарячему все они втомжедухе крепко, как и Павел Лжеапостол, остаются обычными " рабами греха " и не имеютвсешансы начинать " поистине вольными " от всех собственных грехов, чтоб в святости и чистоте собственных сердец зайти в свет жизни вечной и в полезный " ковчег Царства Божьего( Ин. 3: 5; 8: 31-36. Лук. 6: 40. 1Ин. 3: 9; 5: 18. Мат. 5: 8; 5: 48). P. S. Ибо благодарячему сам Спаситель решетка Иисус Иисус Первородный Сын Божий даже после собственной крестной погибели и после пролития собственной крестной крови и после собственного замечательного воскресения из мертвых не проповедовал собственным воспитанникам о кресте и о пролитой им крестной крови, но Он в движение сорока дней продолжал проповедовать всем им спасительное и животворное Евангелие Царства Божьего: " До такого дня, в который Он вознесся, дав Духом Святым повеления апостолам, которых Он выбрал, которым и явил себя живым, после мучения и воскресения собственного, со многими верными подтверждениями, и в расширение сорока дней являясь им и разговаривая о Царстве Божьем "( Деян. 1: 2-3). P. S. Причем любой благоразумный и здравомыслящий человек обязан воспринимать, что проповедование вот таковой базовой и сокрушительной Евангельской Божественной Христианской Правды о почтивсех псевдохристианских заблуждениях Павла из Тарса в обязательном порядке подкреплено властью выше – от Спасителя решетка Иисуса Христа Первородного Сына Божьего и от всеблагого Отца Его Небесного. P. S. При этом следует втомжедухе заявить всем людям этого решетка о том, что, приблизительно, лишь 10-15 процентов посланнических изречений Павла из Тарса в разнообразной ступени подходят Евангельскому Божественному Христианскому Новозаветному Учению Иисуса Христа Сына Божьего о Царстве Божьем и Жизни Вечной. P. S. При применении предоставленного трактата нужно управляться заповедью Всевышнего Бога " не кради " и нормами интернационального авторского права – с обязательной ссылкой на создателя и на этот интернет-журнал. ПАВЕЛ ИЗ ТАРСА – ПОД ВЛАСТЬЮ САТАНЫ http:// ak-beket. Livejournal. Com/ 69036. Html ПАВЕЛ ТАРСЯНИН ЛГАЛ ЛЮДЯМ О ТОМ, ЧТО ВСЕ СУЩЕСТВУЮЩИЕ ВЛАСТИ ОТ БОГА УСТАНОВЛЕНЫ http:// ak-beket. Livejournal. Com/ 26341. Html ПАВЕЛ ТАРСЯНИН, ЛЖЕАПОСТОЛ, ЛГАЛ О ТОМ, ЧТО ГОСПОДЬ БОГ ПОСТАВИЛ В ЦЕРКОВЬ УЧИТЕЛЕЙ http:// ak-beket. Livejournal. Com/ 239172. Html ПАВЕЛ ИЗ ТАРСА – ОБМАНЫВАТЕЛЬ ИЗРАИЛЬТЯН http:// ak-beket. Livejournal. Com/ 53829. Html ИИСУС ХРИСТОС ПРОЛИЛ КРОВЬ НЕ РАДИ ПРОЩЕНИЯ ГРЕХОВ, НО РАДИ ПОЛНОГО ОСТАВЛЕНИЯ ЛЮДЬМИ ВСЕХ СВОИХ ГРЕХОВ http:// ak-beket. Livejournal. Com/ 206439. Html ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА ПЕРВЫМ ИЗ ЛЮДЕЙ ЗАСЛУЖИЛ ВЕЛИКОЕ ПРАВО ПРЕБЫВАТЬ В ВЕЛИКОЙ ЛЮБВИ ВСЕВЫШНЕГО БОГА http:// ak-beket. Livejournal. Com/ 247625. Html ПАВЕЛ ИЗ ТАРСА КЛЕВЕТАЛ НА ВСЕВЫШНЕГО БОГА http:// youtu. Be/ -bklpcyuxly ЛЖЕАПОСТОЛ ПАВЕЛ ОБМАНЫВАЛ ВЕРУЮЩИХ ЛЮДЕЙ В ТОМ, ЧТО ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ДАЕТСЯ ИМ ЯКОБЫ ДАРОМ http:// ak-beket. Livejournal. Com/ 198501. Html ПАВЕЛ ИЗ ТАРСА, ЛЖЕАПОСТОЛ, ПРОДВИГАЛ ДЬЯВОЛЬСКО-КОЛДОВСКИЕ ПРИЕМЫ ВНУШЕНИЯ И САМОВНУШЕНИЯ http:// ak-beket-world-1. Blogspot. Com/ 2015/ 01/ blog-post_19. Html ПАВЕЛ ЛЖЕАПОСТОЛ ПО-ДЬЯВОЛЬСКИ ЛГАЛ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС ПРЕДАН ЗА ГРЕХИ НАШИ И ВОСКРЕС ДЛЯ ОПРАВДАНИЯ НАШЕГО http:// ak-beket-world-1. Blogspot. Com/ 2015/ 06/ 215-11_54. Html ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ПРОПОВЕДНИК ИАКОВ РАЗГРОМИЛ ДУХОВНЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ПАВЛА ИЗ ТАРСА http:// ak-beket. Livejournal. Com/ 139082. Html МУДРОСТЬ И ЗНАНИЯ ЦАРСТВА БОЖЬЕГО ПРИНОСЯТ МИР И УМНОЖАЮТ РАДОСТЬ http:// ak-beket. Livejournal. Com/ 90018. Html ГЛАВНЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ КАНОН http:// ak-beket. Livejournal. Com/ 9640. Html ЦЕРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА СЫНА БОЖЬЕГО " ОДНО СТАДО И ОДИН ПАСТЫРЬ " http:// ak-beket. Livejournal. Com/ 8668. Html ИИСУС ХРИСТОС О СОВЕРШЕННОЙ И СПАСИТЕЛЬНОЙ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ БОЖЕСТВЕННОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ПРАВЕДНОСТИ http:// ak-beket-kz. Livejournal. Com/ 12808. Html.

Вопрос о роли женщин в служении сегодня очень беспокоит Церковь.

Это тем более важно, когда вы считаете настоятельную необходимость видеть все дары, которые Бог сделал членам своей Церкви тот призыв проявить себя. Но этот вопрос вышел за пределы церкви. Светские мыслители охотно нападают на Церковь, обвиняя их в том, что они против женщины и, следовательно, не живут со своим временем.

Ассамблеи Бога Соединенных Штатов и многие другие деноминации, рожденные Пробуждениями Пятидесятницы, открыли дверь для женского служения задолго до того, как этот предмет стал спорным. Аналогичным образом, во время исторической миссионерской экспансии девятнадцатого века две трети миссионеров были женщинами. Борьба женщин за право голоса родилась в движении возрождения под руководством Чарльза Финни и других, которые также выступали за отмену рабства. С другой стороны, те, кто путал библейскую культуру и ее послание, были обречены принять рабство и отвергнуть женское служение. Но для верующих, привязанных к Библии, простых исторических прецедентов недостаточно для решения такой проблемы; ответ должен основываться на Священных Писаниях.

Поскольку текущие споры вращаются вокруг учения Павла, мы рассмотрим его работы, кратко изложив другие библейские учения по этому вопросу.

МИНИСТЕРСТВО ЖЕНЩИН В ОТДЫХЕ БИБЛИИ Поскольку Павел признал авторитет Библии, доступный для евреев и учение Иисуса, как Слово Божье, хорошо взглянуть на Министерство женщин, как видно из его источников.

Древний Ближний Восток, частью которого являлся Израиль, был, очевидно, миром людей. Сам факт, что Бог говорил с Израилем в контексте данной культуры, не означает, что он был обязательно святым. Эта культура включала многоженство, развод, рабство и множество других практик, которые мы признаем нечестивыми.

Несмотря на превосходство люди в древнем еврейском обществе, Бог не менее часто называл женщин на руководящие должности. Когда Иосии нужно было услышать Слово Божье, он послал священника Хилькию и других к женщине, которая, очевидно, была пророческой ссылкой на его время, а именно пророчица Халда

2 Kings 22: 12-19: 12 И повелел царь священнику Хелкия, и Ахикаму, сыну Шафана, и Аскору, сыну Михею, и Шафану Секретарь и Асаия, слуга царя: 13 Иди, смотри на меня Господь, для народа и для всех Иудеи относительно слов этой книги, которые мы нашли; ибо велика гнев Господень, который горит против нас, потому что отцы наши не слушались слов этой книги и не применяли на практике все, что предписано нам в этом. 14 И пошел Хелкия священник, Ахикам и Акбор, и Шафан, и Асаджа, к пророчице Хулде, жене Шаллума, сына Тиква, сына Хархаса, хранителя одежды. Она жила в Иерусалиме, в другой части города. После того, как они поговорили с ним, 15 она сказала им: «Так говорит Господь, Бог Израилев: скажи человеку, который послал тебя ко мне, 16 так говорит Господь: вот, Я приведу за тебя несчастья на этом месте и на его обитателях, согласно всем словам книги, прочитавшей царя Иудейского. 17 Потому что они оставили меня и принесли духи другим богам, чтобы я разозлился на все дела рук их, гнев Мой поджег это место, и она не боится выключится. 18 Но скажи царю Иудейскому, который послал тебя вопросить Господа: так говорит Господь, Бог Израилев, о словах, которые ты слышал, 19 потому что твое сердце коснулось, потому что что вы смирились перед Господом, услышав то, что я сказал против этого места и его жителей, что станет предметом ужаса и проклятия, и потому, что вы разорвали свою одежду и заплакали передо мной и я услышал, - сказал Господь.

Между тем Дебора была не только пророчицей, но и судьей. Она занимала высшую позицию власти в Израиле своего времени. Она также является одним из немногих судей, чья Библия не относится ни к кому (Судьи 4, 5).

Судьи 4v4: В то время Дебора, пророчица, жена Лаппидота, была судьей в Израиле.

Верно, что еврейские женщины первого века редко учились по указанию учителей Закона, как это делали ученики-мужчины, Иисус Тем не менее он позволил женщинам быть частью ее семьи, которую культура времени могла считать скандальной.

Марк 15: 40-41: Были также женщины, наблюдающие издалека. Среди них были Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, шахтер и Иосиф, и Саломея, которые следовали и служили ему, когда он был в Галилее, и многие другие, которые пошли с ним в Иерусалим.

Луки 8: 1-3: Тогда Иисус пошел из города в город и из деревни в деревню, проповедуя и объявляя благую весть о Царстве Божьем. Двенадцать были с ним и некоторыми женщинами, которые были излечены от злых духов и болезней: Мария, Магдалина, от которой пришли семь демонов, Жанна, жена Чузы, распорядитель Ирода, Сюзанны и многих других, которые посетили их имущество.

Как будто этого было недостаточно, он разрешил женщине, которая хотела услышать его учение, чтобы сидеть у его ног (Луки 10:39), положение, обычно зарезервированное для учеников. мужчина.

Еврейские учителя не принимали женщин, так как ученик считался учителем на тренировках. Посылать женщин на миссию проповеди (см. Марка 6: 7-13), вероятно, было бы слишком скандальным, чтобы быть осуществимым; но Евангелия единодушно сообщают, что Бог избрал женщин первыми свидетелями его воскресения, хотя люди того времени отказались принимать во внимание показания женщин.

Джоэл прямо поставил акцент о том, что, когда Бог излил Свой Дух, женщины и люди будут пророчествовать (Иоиль 2: 28-29). Пятидесятница означала, что все Божьи люди были способны получить дары Его Духа (Деяния 2: 17-18), так же как спасение означало, что мужчина и женщина будут иметь те же отношения с Богом (Галатам 3:28). ). Следующие излияния Духа часто имели одинаковые последствия.

ГДЕ ПАВеЛ ПОДДЕРЖИВАЕТ МИНИСТЕРСТВО ЖЕНЩИН

Павел часто поддерживал служение женщин, несмотря на то, что он мог причинить вред своей культуре. За некоторыми исключениями (некоторые женщины-философы) высшее образование было прерогативой мужчин. Большинство людей в средиземноморских странах в то время были неграмотными, те, кто мог читать и говорить, часто становились учителями, в основном людьми. В первые века нашей эры большинство еврейских людей, таких как Фило, Иосиф и многие другие раввины, отражали предрассудки, вызванные гораздо более широкой греко-римской культурой.

Роль женщин варьировалась от одного региона к другому, но писания Павла явно ставят его среди прогрессивных людей своего времени в этой области.

Многие из сотрудников Paul в Новом Завете были . соавторами

Павел подчеркнул служение женщины, которая принесла свое письмо христианам Рима (Римлянам 16: 1-2). Фиби была слугой церкви Ценчрей. Термин «слуга» также часто переводится как диаконичность, термин, который может соответствовать административной ответственности в ранней Церкви.

Однако в посланиях Павел часто использует этот термин для обозначения любого слуги Слова Божьего, включая самого себя (1 Коринфянам 3: 5; 2, Коринфянам 3 6: 6, Ефесянам 3: 7, 6: 21). Он также говорит о Фиби: «Она помогала многим» (Римлянам 16: 1-2); этот термин относится к ней как к тем, кто предположительно руководил церковью, которая могла бы встретиться в ее доме. Это давало ему почетную должность в церкви. Фиби, конечно, не единственная женщина, влиятельная в Церкви.

Если Павел приветствует в два раза больше мужчин, чем женщин в Римляне 16, он подчеркивает служение в два раза больше женщин, чем мужчин в этом же списке. Конечно, некоторые используют аргумент о том, что в Библии гораздо больше людей призваны вести в Библии, чем женщин, но в этом отрывке тенденция отменяется.

Эти поощрения могут свидетельствовать о том, что Пол был чувствителен к оппозиции, с которой женщины, несомненно, столкнулись в своем служении; его замечания замечательны, учитывая предрассудки в отношении министерства женщин, которые существовали в культуре Павла.

Если Павел следовал обычаю своего времени, когда он похвалил Приска или Прискиллу, он должен был упомянуть его имя перед тем, как его муж Аквилас из-за его превосходного социального статуса (римляне 16: 3-4). Мы узнаем в другом месте, что она и ее муж учат Священным Писания другому слуге Аполлосу (Деяния 18:26).

Павел также упоминает двух своих соапостолов: Андроника и Юния (Римлянам 16: 7). Юниас явно женского имени, но некоторые авторы отрицают это, исключив идею о том, что Павел мог ссылаться на женского апостола; Юниас был бы фактически сокращением мужского Юлиана. Однако этого сокращения не существует и даже недавно было отвергнуто как грамматическая невозможность на латыни. Это предложение не основывается на самом тексте, но полностью на предположении, что женщина не может быть апостолом.

В другом месте Павел ссылается на служение двух женщин Филиппам, которые принимали участие, как и многие люди, в его работе за Евангелие в этом городе (Филиппийцам 4: 2-3).

Женщины пользовались высшими религиозными ролями в Македонии, чем в большинстве остальных римских стран (11); возможно, это помогло женщинам Павла, которые были коллегами Павла, быть более быстро признанными на ответственных должностях в Церкви, чем в других провинциях (см. Деяния 16: 14-15).

Если Павел ставит пророков непосредственно после апостолов (1 Коринфянам 12:28), он также признает служение пророчицы (1 Коринфянам 11: 5), согласно еврейской Библии (Исход 15:20, Судьи 4: 4, 2 Царств 22: 13-14) и ранняя христианская практика (Деяния 2: 17-18, 21: 9).

Те, кто использует тот факт, что Пол не говорит прямо о пастырских женщинах, пропускают факты. Павел не упоминает много пастырских людей. Он чаще всего говорит о своих товарищах по путешествиям в служении, которые, естественно, были мужчинами. «Сервера» и «Сотрудники» - это названия, которые Павел чаще всего использует, чтобы рассказать о своих сотрудниках, названиях, которые в равной степени относятся к женщинам (Римлянам 16: 1, 3).

Учитывая культуру культивирования Павла, было естественно, что на министерских должностях было меньше женщин, поскольку они были менее способны работать самостоятельно. социальный план. Когда речь идет о тех, кто имел такие обязанности, Павел поощряет их, в том числе тех, кто был апостолами и пророками, некоторые из самых высоких обязанностей в Церкви.

Хотя в таких текстах установлено, что Павел был одним из самых прогрессивных писателей своего времени, нынешние споры сосредоточены на других отрывках, в которых Павел, кажется, является одним из самых прогрессивных писателей того времени. выступать против Министерства женщин. Прежде чем изучать их, давайте рассмотрим отрывок, в котором Павел явно рассматривает типично местную культурную проблему.

ПАУЛ И ПАРУС ЖЕНЩИН

Хотя Павел часто выступает за взаимные роли мужчин и женщин, он также функционировал в пределах своей культуры, когда это было необходимо для Евангелия. / р>

Итак, мы начинаем с его учения о ношении вуали, потому что, если это не связано напрямую с проблемой Министерства женщин, этот момент поможет нам понять отрывки, которые говорят с ним.

Большинство христиан сегодня согласны с тем, что женщинам сегодня не нужно закрывать свои головы в Церкви, но многие не признают того факта, что у Павла был такой же подход, чтобы носить вуаль для женщины, чтобы не видеть, как они говорят на собрании. В обоих случаях Павел использовал некоторые общие принципы, чтобы применить их к конкретной культурной ситуации.

Когда Павел призывает женщин в коринфской церкви, чтобы покрыть свою голову - что является единственным библейским текстом, который говорит об этом, - он следовал обычаю, широко распространенному во многих восточных культурах того времени.

Если мужчинам и женщинам приходится покрывать головы по разным причинам, замужним женщинам приходилось покрывать волосы так, чтобы другие мужчины, кроме их мужей, не могли. не желай. Замужняя женщина, которая выходила без прикрытия головы, считалась развратницей, что могло привести к разводу, как к прелюбодейке.

Из-за того, что завеса символизировала в этой культуре, Пол спросил женщин, которые чувствовали себя более свободными, чтобы покрыть их головы так или иначе, чтобы не скандалить других. Среди его аргументов - тот факт, что Бог создал Адама сначала; в той конкретной культуре, к которой она обращена, этот аргумент кажется полным здравого смысла, чтобы оправдать тот факт, что женщина носит завесу.

ОТРЫВКИ ГДЕ ПОЛ, кажется, ОГРАНИЧЕННОГО Министерство по делам женщин

Потому что Павел в некоторых случаях поощрял женское служение, мы не можем вывести из ее нескольких ограничений на это, что они универсальны по своему охвату.

Как и в случае ношения вуали в Коринфе, Павел занимался главным образом ситуациями, связанными с местным культурным контекстом. Это не значит, что Павел какое-то время написал какие-то вещи. Но это означает, что все, что он написал, не применяется одинаково ко всем обстоятельствам и что мы должны учитывать их все, если хотим понять, как применять эти принципы в разных контекстах.

На практике никто сегодня не применяет все тексты ко всем обстоятельствам, даже если они говорят тем, кто хочет услышать их, что эти тексты всегда применяются на всех языках. случаев.

Например, большинство из нас не совершало специальное предложение в прошлое воскресенье для Иерусалимской церкви (1 Коринфянам 16: 1-3). Если наши церкви не поддерживают вдов, мы можем сделать вывод, что большинство вдов сегодняшнего дня не «омыли ноги святых» (1 Тимофею 5:10). Точно так же немногие читатели утверждают, что мы все пойдем в Троаду, чтобы достать плащ Павла; мы признаем тот факт, что Павел конкретно обратился к Тимофею (2 Тимофею 4:13).

женщины промолчать

Два отрывка из трудов Павла, по-видимому, сначала противоречат его самым прогрессивным замечаниям. Имейте в виду, что это единственные два отрывка из Библии, которые можно искусить, чтобы противоречить тому, что Павел поддерживал женское служение.

Во-первых, Павел инструктирует женщины остаются молчаливыми и оставляют свои вопросы на службе для своего мужа дома (1 Коринфянам 14: 34-36). Павел, конечно же, не мог говорить о абсолютной тишине независимо от обстоятельств, поскольку ранее в том же письме он признал, что женщины могут молиться или пророчествовать в Церкви (1 Коринфянам 11: 5); и пророчество было поставлено на более высокий ранг, чем учение (12: 28).

Знание о древнегреческой культуре помогает нам лучше понять этот отрывок. Объяснения, которые ученые дали об этом тексте, не очень убедительны. Некоторые отважились сказать, что это будет писарь, который позже случайно включил эти строки в писания Павла, но эта интерпретация кажется очень незначительной.

Другие говорят, что Павел процитировал здесь позицию, подходящую для Коринфа (1 Коринфянам 14: 34-35), которую он тогда опроверг (ст.36); но стих 36 не похож на опровержение.

Другие люди считают, что церкви разделяли мужчин и женщин как синагоги, так что женские разговоры вызывали проблемы. Этот взгляд имеет две слабые стороны:

• Во-первых, разделение между мужчинами и женщинами в синагогах вполне может быть веками после Пола;
• Затем христиане Коринфа собрались в домах, архитектура которых сделала бы такую ​​сегрегацию невозможной.

Другие полагают, что Павел фактически обращался к женщинам, которые злоупотребляли дарами Духа или у кого была проблема в оценке пророчества.

Если контекст решает эти проблемы, древние авторы часто отвлекаются, а темы порядка в Церкви достаточно, чтобы объединить контекст.

Другое объяснение кажется более правдоподобным. Павел утверждал в другом месте роль женщин в молитве и пророчестве (11: 5); поэтому невозможно запретить речь женщин в какой бы то ни было форме. Фактически, церкви, которые позволяют женщинам петь, не применяют этот стих к письму.

Павел, выступая здесь из одного вида женского вмешательства, должен отметить, что единственным типом вмешательства, которое он упоминает в 14: 34-36, является тот факт, что что жены могут задавать вопросы.

В еврейском и древнегреческом контексте продвинутые студенты или образованные люди часто прерывали публичных ораторов с обоснованными вопросами. Но культура лишает женщин образования. Еврейские женщины слушали в синагогах, но, в отличие от мальчиков, их не учили читать Фа во время взросления. Древняя культура также считала, что она не приурочена к замедлению оратора вопросами, которые предали их недостаток знаний.

Пол приносит решение к большой проблеме: мужья должны заботиться о том, чтобы позволить своим женам получить доступ к знаниям, помогая им в частном порядке.

У большинства мужей дня были сомнения в интеллектуальном потенциале женщины, но Пол был одним из самых прогрессивных в ее время. Далеко не подавляя женщин, по стандартам того времени, Павел освободил их.

Этот текст не может использоваться, чтобы женщины не провозглашали слово Господа (1 Коринфянам 11: 4-5), и ничто в контексте не предполагает, что Павел запрещает особенно женщинам, которые учат Библию. Единственный отрывок из всей Библии, который можно процитировать в отличие от того, что женщины учат Библии, будет 1 Тимофею 2: 11-15.

ВЗГЛЯД И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ

В 1 Тимофею 2: 11-15 Павел запрещает женщинам учиться или осуществлять власть над людьми. Большинство сторонников женского служения считают, что эта фраза фактически означает «узурпирующий авторитет» (23), то, что Павел не хотел бы, чтобы мужчины делали больше, чем женщин.

В любом случае, Павел также запрещает женщинам в этом отрывке «учить», что он, по-видимому, разрешил в другом месте (Рим. 16, Филиппийцам 4: 2-3). ). Похоже, что он хотел иметь дело с конкретной ситуацией в этой сборке.

Пол и его читатели знали их контекст и могли считать это само собой разумеющимся; ситуация, которая спровоцировала ответ Павла, явно назвала его по самой своей природе.

Это, вероятно, не совпадение, если единственный отрывок из Библии, запрещающий учить женщин, должен быть в том же послании, где мы ясно знаем, что лжеучители были призваны вызвать проблемы с использованием женщин.

Письма Павла к Тимофею в Эфесе дают нам представление о ситуации: лжеучители (1 Тимофею 1: 6-7,19-20; 6: 3-5). 2 Тимофею 2:17) привели женщин в заблуждение (2 Тимофею 3: 6-7). Вероятно, эти женщины, и в частности, некоторые вдовы, которые владели домами, которые могли использовать эти лжеучители, чтобы проводить там свои собрания (см. 1 Тимофею 5:13). Один из используемых здесь греческих терминов говорит о распространении бессмыслицы).

Женщины были наиболее уязвимы для ложных учений просто потому, что у них было очень мало образования. Такое поведение могло только испортить показания Церкви во враждебном обществе, которое уже было убеждено в том, что христиане извращают традиционную роль женщин и рабов.

Пол предлагает краткосрочное решение: «Не учите» (учитывая обстоятельства) и еще один долгосрочный термин: «Где они учатся» (1 Тимофею 2:11). Сегодня мы читаем: «Пусть женщина учится тихо», и мы считаем, что акцент делается на «тишине». Тот факт, что эти женщины должны были преподавать «в духе мира и совершенного подчинения», говорит нам о показаниях, которые они должны были дать в обществе в соответствии с тем, что обычно ожидалось от женщин.

Культура времени хотел, чтобы начинающий ученик, в отличие от более продвинутых, учил молча; поэтому женщины не должны были задавать вопросы (см. примечание выше). То же слово «тишина», которое используется здесь, относится ко всем христианам в контексте (2: 2).

Пол конкретно говорит об этой проблеме женщин по той же причине, что он призывает мужчин не спорить (2: 8): все они были вовлечены в группы который составлял церковь Эфеса.

Здесь снова кажется, что долгосрочный план Павла заключается в том, чтобы освободить, а не подчинить министерство женщин.

Вопрос не в том, что касается пола, а о знании Слова Божьего.

Что заставляет многих ученых сомневаться в этом, иначе вполне логичная интерпретация - следующий аргумент Павла, в котором он основывает свой призыв на роли Адама и Ева (1 Тимофею 2: 13-14).

Аргумент Павла, составленный из порядка Творения, тот же, что он использовал выше, чтобы продемонстрировать, что женщины должны носить вуаль (1 Коринфянам 11: 7-9). Другими словами, Павел иногда цитировал Священные Писания, чтобы реагировать на определенные обстоятельства в данном контексте, которые он не применял бы во всех случаях. Хотя Павел часто выдвигает универсальные аргументы из Ветхого Завета, он иногда приводит логические аргументы из аналогии.

Его аргумент о соблазнении Евы еще больше в этой категории. Если падение Евы мешает всем женщинам учиться, это будет означать, что Павел говорит, что, как и Ева, женщины все более легко соблазняются, чем мужчины. Понятно, что в этом случае женщинам не разрешается учить других женщин, чтобы они не были более соблазнены.

Но если соблазнение не распространяется на всех женщин, его запрет тоже. Павел, вероятно, использовал Еву, чтобы проиллюстрировать положение необразованных женщин, которых он обратился к Эфесе; но в другом тексте он говорил о Еве, чтобы предупредить нас всех против соблазнения, а не только женщин (2 Коринфянам 11: 3) (27).

Поскольку мы не верим, что Павел противоречит самому себе, его одобрение женского служения в другом месте Слова Божьего подтверждает, что 1 Тимофею 2: 9-15 не может запрещать служение женщины вообще. Он относился к этому предмету в очень специфическом контексте.

Некоторые заявили, что женщины не должны властвовать над мужчинами, потому что мужчин называют «главой». Помимо многих дебатов о точном значении греческого термина «голова» (который, например, иногда переводится как «источник», а не «авторитет») (28), Павел говорил о муже как о голове, а не о голове мужчина как мужчина, который был бы женской головой.

Кроме того, мы, пятидесятники и харизматики, утверждаем, что авторитет слуги Бога присущ его призванию и служению Слова, а не человеку в его собственном праве. как таковой. Поэтому мы считаем, что служение может осуществляться как человеком, так и женщиной, как и для Апостола Павла.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сегодня мы должны признать тех, кого Бог называет, будь то мужчина или в изобилии.

Текст написанный Крэйгом С. Кинером, опубликованным в журнале «Духовные ресурсы» & raquo; No. 10 Fall 2004 (Life Edition). Крейг С. Кинер - учитель Нового Завета в Восточной семинарии, Виннвуд, штат Пенсильвания. Он написал около десяти книг, в том числе о концепции Павла о жене и жене, а также о нескольких библейских комментариях.