Прочитайте онлайн Русский детский фольклор: учебное пособие | Заклички
Традиционно к заклинкам относят небольшие песенки или рифмованные приговоры, исполнявшиеся вне праздничного ритуала. Они содержат словесное обращение к силам природы, животным, насекомым и растениям, посвященное определенному случаю или выражающее какую-либо просьбу. И.С. Слепцова отмечает, что тексты активно бытуют среди детей дошкольного и младшего школьного возраста и «продолжают отчасти сохранять магический характер».
Объектами обращения являются олицетворенные стихии – дождь, радуга или времена года, а также персонифицированные праздники (Весна, Коляда, Купала). Из-за четко выраженной функциональной роли некоторые исследователи называют заклички обращениями.
Генетически заклички являлись составляющей обряда. И.П. Хрущов еще в 1885 году отмечал, что «в закличках сохранился древний языческий извод заклинания: «отворяет ворота ключиком-замочком, золотым платочком». Это хорошо известный по заговорам образ девицы-зари с ключами от росы и облаков». Переход закличек в детскую аудиторию был связан с утратой ими магического содержания.
Сопоставление ряда текстов показывает возможный механизм подобного перехода. Приведем в качестве примера следующие тексты.
1. Дощику, дощику, сварю тебе борщику в новенькому горщику, поставлю на дубочку, дубочек схитнувся, а дощик лынувся цебром, ведром, дойничкою над нашею пашничкою.
2. Дощику, дощику, зварю тебе борщику в маленькому горщику, тоби борщ, мени каша.
3. Дождик, дождик, пуще! Дадим тебе гущи!
Первые два текста записаны от взрослых носителей, а последний – от детей. Во втором примере текст сокращен по модели заговора, а в третьем обращение к дождю становится элементом игры.
Произнесение закличек считалось обязательным, если нужно было вызвать желаемое действие или прекратить, отвести нежелаемое. К дождю обращаются тогда, когда он необходим для произрастания растений и злаков. Его просили «припустить», «поливать весь день», «лить пуще», просили «дождю в толстую вожжу»:
Дожжик, лей, Дожжик, лей На миня и на людей, На папину рожь, На мамин ечмень Поливай весь день. Дождь, дождь, Поливай весь день На наш ячмень, На бабью рожь, На мужичий овес, На девичью гречу, На мальчие просо.
Как и в древних обрядах, дождю обещали награду «горшок гущи» или «кусок пирога», краюшку хлеба. Во многих записях произнесение заклички сопровождается определенным действием: чтобы она «подействовала», нужно было перекувырнуться через голову по направлению к реке.
Если дождь шел слишком долго и мог повредить полям, то его просили перестать. Тогда произносили другую закличку:
Дождик, дождик, перестань — Я поеду на Иордань, Богу молиться, Христу поклониться, Отворяю ворота Ключиком-замочком, Шелковым платоником.
Она также сопровождалась действием:
Как Христу поклониссе, дождь перестанет.
Со временем общая структура текста песенки почти не изменилась, другими стали лишь отдельные составляющие, например, указание на место поездки: чаще всего встречается «Иордань», а затем «Рязань», «Черностань» «Верестань», «Августань» и т. д.
Затем следуют обращения к радуге и к солнцу с просьбой о хорошей погоде:
Радуга-дуга, Не давай дождя, Давай солнышко, Колоколнышко.
Обращение к солнышку:
Солнышко-ведрышко, Выгляни в окошечко, Твои детки плачут, Пить, есть хотят.
Дети солнышка – это русские люди, о которых в «Слове о полку Игореве» говорится как о «дажьбожьих внуках», ведь Даждь-бог – солнечное божество древних славян.
Чаще всего встречаются заклички, которые должны были повлиять на природные явления, что также подтверждает их происхождение из земледельческой магии.
В восточной Африке распространена закличка для вызывания ветра. Если во время веяния зерна – работы, производимой женской частью населения, – нет необходимого ветра, то девочки призывают его свистом и следующими словами: «Ветер, я возьму твоего ребенка и положу его к себе на колени».
Дети другого африканского народа при приближении дождя радостно кричат: «Манкостане (название божества), принеси нам дождя». Обращаясь к месяцу, дети говорят, что он убывает, а они растут.
Состав предметов, животных и растений, упоминаемых в обращениях разнообразен – это те животные, с которыми дети встречаются в повседневной жизни.
О.И. Капица полагает, что самым распространенным животным в заклинках была улитка, обращение к которой встречается почти у всех европейских народов:
Улитка, улитка, Высуни рога: Дам тебе пирога.
Другой вариант был записан в Тверской губернии, Весьегонском уезде, в 1927 году:
Слизень-близень (улитка), Выпусти рога, Дам пирога и кувшин молока. Как не выкажешь рога, Пестом зашибу, В острог посажу.
Песенка поется до тех пор, пока улитка не высунется из своей раковины. Приведем тексты такого же обращения к улитке у других европейских народов. Немецкая:
Schneckhaus, schneckhaus, Stecke deine Homer aus, Und wenn du sie fiicht stecken willst Werf ich dich in Graben Fressen dich die Raben.
(Улитка, улитка, высуни рога, если ты не высунешь, я брошу тебя в яму, тебя съедят вороны.)
В Савойе записан следующий вариант обращения к улитке:
Escargo-virago, Montre tes comes Avant quejete tue.
(Эскарго-вираго, высуни рога, прежде чем я тебя убью.)
Английское обращение к улитке:
Snail, snail come out of your hole, Or else I'll beat you as black as a coal. Snail, snail put out your horns Here comes a thief to pull down your walls.
(Улитка, улитка, выходи из своей раковины, или буду бить тебя; ты станешь черной как уголь. Улитка, улитка, высуни рога, идет вор, он разрушит твои стены.)
И.С. Слепцова указывает, что последний тип закличек основан на мотиве обмена: за выполнение просьбы персонажу предлагают какое-либо вознаграждение. В некоторых закличках мотив угадывается с трудом: «Когда купалися да в уши вода попала, дак на одной ноге скачешь да приговариваешь:
Мышка, мышка, Вылей воду На дубовую колоду. Там кони пьют, Там воду льют».
В обращениях к некоторым насекомым и птицам сохранились древние поверья. Увидев божью коровку, говорят:
Божья коровушка, завтра будет ведро аль ненастье?
Если жучок полетит – будет хорошая погода, если нет дождь.
Проходя мимо ульев, в Харьковской губернии обращаются к пчелам:
Пчелы гудут, В поле идут. С поля идут, Медок несут.
Аналогичные формы обращения к животным мы находим и у первобытных народов. Чаще всего они связаны с охотой. Во время ловли морских крабов девочки африканского племени баронга поют: «Эй вы, с одной клешней! Поднимите ее вверх и опустите ее!» Считается, что в ответ на этот призыв крабы должны появиться на берегу, как бы разрешая себя собрать.
Заметив греющуюся на дереве большую ящерицу вида «Galagata», молодежь становится возле нее и начинает петь, ударяя в ладоши: «Большая ящерица, закинь, закинь назад голову». В ответ на обращение ящерица как бы вытягивает шею и качает головой в то время, пока бьют в ладоши. Движение ящерицы в ответ на обращение означает благоприятный прогноз на будущее.
И.С. Слепцова выделяет приговоры, связанные с гадательными ритуалами. Они восходят к древнейшим мифологическим представлениям о том, что птицы приносят вести из иного мира. Прощаясь с улетающими журавлями, их расспрашивали о времени наступления зимы. По «ответам» птиц судили о времени ее наступления: «Если верхняя птица ответит, то зима наступит нескоро, если та, что летит близко к земле – то быстро». Дети превратили обращения в игру:
Чайца, чайца, Продай свои яйца, На тебе голыш, Куда хошь полетишь.
Увидев летящую гагару, поют:
Гагара, гагара, Обернись назад — Твои дети горят, На Мати горах (у Холмогор), Смолу жгут.
Аналогично построено обращение к ястребу, которого отгоняют от цыплят:
Ястреб, лети ящичком, Твои дети горят — Тебя кричат, Не таскай цыплят.
Близки к нему по содержанию английская и немецкая песенки, относящиеся к насекомым и птицам. Английская песенка посвящена божьей коровке:
Ladybird, ladybird, Fly away home. Your house is on fire, Your children will burn.
Немецкая песенка адресована ворону:
Rab, Rab, dein Haus brennt an, Deine Kinder shreien alle z'sammen, Dein Weib sitzt auf m Herd Und shreit wie'n alter Bar.
В Харьковской губернии, завидев коршуна или ястреба, дети кричат:
Гай! гай, на чужой край, Там на четверо хватай, А моих не замай.
Аналогичные обращения несут и следы лечебной магии: например, формула, произносившаяся при виде пролетающих журавлей, построена по модели заговора: «Когда, первый раз летят [журавли], дак надо говорить: «У журавля спина колом, а у меня колесом!» Токо перевернешься кверху ногам, головою [вниз], штобы спина не болела. Я так часто делала».
Среди насекомых чаще всего дети обращаются к божьей коровке, у которой спрашивают погоду или просят принести урожай:
Завтра дождь или ведро?
Если ведро, то лети,
Если дождик, то сиди.
Принеси нам хлеба
Только не горелого.
Реже встречаются обращения к домашним животным. Приводим тексты песенок, связанные с выгоном скота на пастбище. Так, в Смоленской губернии приговаривают, напутствуя впервые выходящий на пастбище скот:
Пошли коровушки около дубравушки, Овечки – около речки, Свиночки – около нивочки, А конички – около горычки.
В Ярославской губернии дети обращаются к корове:
Коровушка, буренушка, Подай молочка, Покорми пастушка.
В Казанской губернии, когда дети встречают теленка, говорят:
«Телеш, телеш, Куда бредешь?» — В лес. волков есть. – «Смотри, телеш, Тебя допреж».
Отметим также и простейшие гадания, которые должны были принести удачу во время сбора ягод и грибов. Так, в Ярославской губернии, когда дети идут за грибами, они просят:
Никола, Микола, Наполни лукошко. Стогом верхом, Перевертышком.
В Смоленской губернии, отправляясь за грибами, дети подбрасывают лукошко, загадывая об удачном или неудачном сборе: «Дай, Бог, полна и ровна, чтобы верх набрать». Когда лукошко станет на донышко – это к прибыли: «А, наберу». Если же опрокинется кверху дном – дурная примета: «Ах, оборотилось лукошко: ничего не наберу, а в донышке ничего не будет». В поисках грибов приговаривают прибаутки и поют песенки:
Грибы на грибы, А мой поверху.
Жили-были мужики, Брали грибы рыжики.
Приведем современные записи, показывающие, что подобные приговоры продолжают бытовать среди детей: «Бросали корзинки: «Антошка, Антошка, наполни мне лукошко!» – приговаривали и бросали вверх. Если она стоя станет – наберешь полное лукошко, на бочку – значит, полкорзинки наберешь, а кверхьку дном – значит, ничё не наберешь».
Идем по ягоды: Тимка-Тимошка, Наполни лукошко, Поставь на окошко, Не просыпли, Тимошка!
Летнее купанье в реке также связано с определенными приговорками. Перед ныряньем в Смоленской губернии дети говорят:
В Архангельской губернии во время купания дети говорят:
Если во время купания в Ярославской губернии кому-нибудь из детей попадет в ухо вода, то, заложив пальцем ухо и наклонившись вбок, дети, прыгая на одной ноге, приговаривают:
Оля, Оля, Вылей воду на дубовую колоду, Чашки помыть — Лошадей напоить.
На Мурмане в этом же случае дети приговаривают:
Кошка-мышка, выливай-ка Из единого порогу, из ушей, Чтобы не было мышей.
Другой особенностью закличек, также имеющей древнее происхождение, можно считать звукоподражательный характер, например, подражание крикам перепелов: «Миколай (любое имя), под поветь, поветь», пению малиновки: «Бросай сани, возьми воз». К ним примыкает приветствие прилетающих весной птиц – «Журавли закурукают, да и мы закурукаем все маленькие». Приведенные примеры отражают еще одно интересное явление – переход закличек в игру.
Отметим некоторые особенности закличек. В процессе бытования в детской среде в закличках появляются элементы иронии. М.Н. Мельников даже выделяет заклички-пародии: «Эроплан, эроплан, посади меня в карман! А в кармане пусто – выросла капуста».
Отражение реалий времени, появление бытовых подробностей свидетельствует о подвижности жанра и склонности его к определенной эволюции. С течением времени одни тексты исчезают, другие сокращаются или переходят в иные жанры.