Р.Генон. Высшие градусы масонства

В предыдущей статье мы убедились, что масонская инициация включает три последовательных уровня, следовательно, может быть только три градуса, отражающие эти три фазы; исходя их этого, должно казаться, что системы высших степеней совершенно бесполезны, по крайней мере в теории, поскольку ритуалы трех символических градусов описывают в своей полноте полный цикл инициации. Однако, поскольку масонская инициация по факту символична, она производит масонов, которые только символизируют истинных масонов, попросту прочерчивая для них последовательность шагов, которые необходимо предпринять для приближения к реальной инициации. Именно эта цель, по крайней мере изначально, ставилась перед разнообразными системами высших градусов, которые, кажется, были учреждены как раз для того, чтобы на практике реализовать то Великое Делание, которому символическое масонство учит в теории.

Следует признать, однако, что в очень немногих подобных системах данная цель действительно достигается; в большинстве случаев, приходится сталкиваться с отсутствием логики, пробелами и неоправданным излишеством, так что инициатическая ценность подобных ритуалов представляется крайне незначительной, в особенности при сравнении с символическими градусами. Эти недостатки тем заметнее, чем больше градусов содержится в той или иной системе, и если подобным образом дело обстоит с Шотландским Обрядом из 25 или 33 степеней, что же говорить об Обрядах, имеющих 90, 97 или даже 120 степеней? Подобное множество степеней тем более бесполезно, что проходить их следует последовательно. В восемнадцатом веке каждый желал изобрести систему под себя, в каждом случае пересаженную, разумеется, с символического масонства при доскональном прорабатывании его фундаментальных принципов, слишком часто интерпретировавшихся в соответствии с собственными концепциями автора, как то обстояло дело с практически всеми Герметическими, Каббалистическими и философскими Обрядами, а также с «рыцарскими Орденами» и иллюминатами. Тем самым было положено начало потрясающему разнообразию обрядов, многие из которых никогда не были зафиксированы, и восстановить историю всех их практически невозможно. Любому, кто пытался навести порядок в этом хаосе, приходилось отступить либо по тем или иным причинам по крайней мере отказаться от более менее причудливых, а временами совершенно сказочных, объяснений происхождения высших градусов.

Мы не станем здесь делать ссылки на все так называемые исторические подтверждения, с которыми нам доводилось сталкиваться в писаниях различных авторов; но что точно в любом случае, так это то, что, в противоположность частым заявлениям, «кавалер Ramses » не изобретал высших градусов, а если он нес ответственность за них, то лишь косвенно, т.к. создатели Шотландского Обряда вдохновились произнесенной им в 1737г. речью, где он связал масонство как с античными мистериями, так и с более поздними военно-религиозными Орденами Средневековья. Но Рамзес – автор ритуалов Шотландского Обряда не более, чем Элиас Эшмол ( Elias Ashmole ) – автор символических градусов, согласно другому широко распространенном мнению, которого придерживается Ragon и другие историки.

«Элиас Эшмол, образованный антиквар и адепт герметизма и тайных наук, стал масоном 16 октября 1646г. в Варрингтоне, маленьком городке графства Ланкастер. Во второй и последний раз в своей жизни он стал масоном 11 марта 1682г., как он говорит о том в своем дневнике, который вел со всей скрупулезностью». (1)

Более того, мы не считаем, что инициатические ритуалы в целом могут быть результатом деятельности одного или нескольких отдельных индивидов, но что они образуются последовательно в ходе процесса, который мы не в состоянии описать ввиду отсутствия определений. Напротив, те или иные незначимые высшие градусы обладают всеми характеристиками вымышленной и искусственной структуры, собранной воедино индивидуальным рассудком. Не углубляясь дальше в рассмотрение соображений, не представляющих никакого интереса, мы считаем достаточным представить многочисленные системы как разные проявления творческих наклонностей людей, неудовлетворенных чистой теорией, но очень часто, желая перейти к практической стороне, забывающих о том, что реальная инициация со всей необходимостью должна по большей части носить личный характер.

Мы всего лишь хотели высказать, что мы думаем об учреждении высших градусов и причинах их наличия. Мы считаем, что они, безусловно, полезны практически, но при условии – условии, которое сегодня, к сожалению, редко выполняется – что они полностью соответствуют целям, для которых они предназначены. Тем самым, необходимо, чтобы Ложи этих высоких градусов отводились под философские и метафизические штудии, которыми откровенно пренебрегают в символических Ложах. Никогда не следует забывать об инициатическом характере масонерии, которые, что бы ни говорили, не является и не может являться политическим клубом или ассоциацией взаимопомощи. Без сомнения, невозможно сообщать то, что по сути своей невыразимо, - вот почему подлинные секреты сами по себе являются защитой против подобной неосмотрительности; но можно, по крайней мере, дать ключ, который позволил бы достичь реальной инициации за счет собственных усилий и личной медитации, и, следуя устоявшейся традиции и практике инициатических Храмов и Коллегий всех веков и стран, те, кто стремится к инициации в наиболее благоприятных условиях для ее реализации, могли бы получить содействие, без которого было бы практически невозможно этой реализации достичь. Мы не будем развивать данный сюжет далее, полагая, что сказали достаточно для беглого знакомства с тем, чем высшие градусы масонства могли бы быть, если бы вместо того, чтобы пытаться их подавить, была бы поставлена задача превратить их в действительные инициатические центры, наделенные функцией передачи эзотерической науки и сохранения в своей полноте сакрального резерва ортодоксальной традиции, единой и универсальной.