автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.20 диссертация на тему: Структуры концептов МУДРОСТЬ и WISDOM и способы объективации их признаков в русской и английской языковых картинах мира
Полный текст автореферата диссертации по теме "Структуры концептов МУДРОСТЬ и WISDOM и способы объективации их признаков в русской и английской языковых картинах мира"
На правах рукописи
Горянова Любовь Николаевна
СТРУКТУРЫ КОНЦЕПТОВ МУДРОСТЬ И WISDOM и СПОСОБЫ ОБЪЕКТИВАЦИИ ИХ ПРИЗНАКОВ В РУССКОЙ И АНГЛИЙСКОЙ ЯЗЫКОВЫХ КАРТИНАХ МИРА
Специальность 10.02.20 - сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание
диссертации на соискание ученой creneira кандидата филологических наук
Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет».
доктор филологических наук, профессор, зав. кафедрой исторического языкознания и славянских языков Кемеровского государственного университета, чл.-корр. САН ВШ Пименова Марина Владимировна
доктор филологических наук, профессор кафедры истории и типологии языков и культур Новосибирского государственного университета Проскурин Сергей Геннадьевич
кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Сектора языков народов Сибири ФГБУН Институт филологии СО РАН Тюнтешева Елена Валерьевна
Гуманитарный институт ФГАОУ ВПО «Северный (Арктический) федеральный университет имени М. В. Ломоносова»
Зашита состоится 17 декабря 2012 года в 13:30 часов на заседании диссертационного совета Д 003.040.01 по защитам диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук по специальности 10.02.20 «Сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание» при Федеральном государственном бюджетном учреждении науки «Институт филологии Сибирского отделения РАН» по адресу:
630090, г. Новосибирск, ул. Николаева, д. 8 Тел. (383) 330 84 69 Факс (383) 330 15 18 e-mail: romodan@philology.nsc.ru
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института истории СО РАН по адресу: г. Новосибирск, ул. Николаева, д. 8.
Автореферат разослан 17 ноября 2012 г.
Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат филологических наук
Общая характеристика работы
Настоящая работа посвящена воссозданию и комплексному анализу структур концептов МУДРОСТЬ и WISDOM в русской и английской концептуальных системах, а также выявлению специфики объективации их признаков в соответствующих языковых картинах мира.
Актуальность данного исследования определяется тем, что работа выполнена в русле одного из доминирующих направлений современного языкознания - когнитивной лингвистики, ориентированной на изучение связи мыслительной деятельности человека и языка как основного способа представления знаний человека о мире. Анализ отдельных концептов позволяет выявить особенности восприятия разными народами одних и тех же явлений, что в свою очередь способствует выстраиванию и изучению специфики их концептуальных систем в целом. Понимание сходств и различий в структурах концептов МУДРОСТЬ и WISDOM является, таким образом, дополнительным источником информации о том, как устроено мышление носителей русского и английского языков об окружающем мире и его отдельном фрагменте - мудрости.
Степень разработанности темы исследования. Об актуальности темы исследования свидетельствует и тот факт, что попытка изучить общие и специфические черты восприятия феномена мудрости носителями русского и английского языков уже была предпринята в некоторых работах М. В. Пименовой [Пименова 2008, 2009, 2010], по мнению которой, концепты МУДРОСТЬ и WISDOM являются эквивалентными: их структуры «полностью или частично совпадают, особенно в мотивирующей и понятийной своих частях, а их репрезентанты выступают равнозначными при переводе» [Пименова 2009].
Вместе с тем в работах М. В. Пименовой описывается только понятийная часть признаков данных концептов, актуальность которых исследователь подтверждает примерами из различных художественных произведений XVIII - XX вв. В нашей работе изучаются структуры концептов МУДРОСТЬ и WISDOM в целом: исследованию подлежат все группы концептуальных признаков - от первичных, лежащих в основе номинации данных концептов, до тех, которые отражают современные представления соответствующих народов о
феномене мудрости. Кроме этого, ввиду того, что концептуальная структура изменчива во времени, в данной работе выявляются и описываются именно современные структуры концептов МУДРОСТЬ и WISDOM. Материал исследования тем самым ограничивается периодом XX - XXI вв.
Помимо концептов МУДРОСТЬ и WISDOM., М. В. Пименова рассматривает эквивалентные концепты МУДРЕЦ и WISEMAN и описывает стереотипные представления о мудреце как носителе мудрости. В нашей работе исследованию подвергаются только концепты МУДРОСТЬ и WISDOM, так как анализ структур именно этих концептов является наиболее информативным для выявления особенностей концептуализации мудрости носителями русского и английского языков.
К изучению специфики отражения феномена мудрости в сознании человека обращалась также Н. Р. Гафиатуллина, которая исследовала концепты WISDOM и ГЛУПОСТЬ в сопоставительном аспекте на материале английского и татарского языков [Гафиатуллина 2012]. Однако в ее работе приводится анализ только мотивирующих, понятийных и образных признаков. В нашем исследовании в структуре концепта WISDOM выявляются дополнительные группы концептуальных признаков, расширяющих его структуру и дающие новую информацию о специфике его актуализации в английской языковой картине мира.
Других исследований особенностей концептуализации феномена мудрости нами обнаружено не было.
Новизна исследования состоит, таким образом, в применении комплексного подхода к изучению современных представлений о феномене мудрости в сознании носителей русского и английского языков. В данной работе представлена первая попытка интегратив-ного исследования структур концептов МУДРОСТЬ и WISDOM как в рамках национальных концептуальных картин мира, так и в сопоставительном аспекте; приводится анализ, описание и сравнение признаков, которые ранее у данных концептов выявлены не были; осуществляется реконструкция соответствующих структур.
Объектом исследования являются структуры концептов МУДРОСТЬ и WISDOM в современных русской и английской концептуальных системах, а также способы актуализации их признаков в соответствующих языковых картинах мира.
Предмет исследования составляют лексические единицы мудрость, мудрый и wisdom, wise, являющиеся основными репрезентантами анализируемых концептов в современных русской и английской языковых картинах мира
Материалом исследования послужили конструкции, содержащие лексемы-репрезентанты концептов МУДРОСТЬ и WISDOM и объективирующие тот или иной признак анализируемых концептов. Это лексемы мудрость, мудрый и wisdom, wise. В качестве источника фактического материала были использованы данные Национального корпуса русского языка и Британского национального корпуса. На соответствующие запросы «мудрость», «мудрый», «wisdom» и «wise» корпусы предоставляют разное количество контекстов. Ввиду этого для дополнительного сбора фактического материала были также привлечены произведения современной русской и английской художественной литературы.
Объем фактического материала, использованного для анализа концептов МУДРОСТЬ и WISDOM, представлен в таблице 1.
Таблица 1. Объем фактического материала
Источники фактического материала концепт МУДРОСТЬ концепт WISDOM
мудрость мудрый wisdom wise
Национальный корпус русского языка 2250 1611 - -
Британский национальный корпус - - 1517 2150
Художественная литература - 630 683 129
Общее количество контекстов 4491 4479
Общее количество объективации концептуальных признаков 4750 4673
Теоретической базой исследования послужили основополагающие работы таких представителей когнитивной лингвистики и тео-
рии концепта, как: Н. Д. Арутюнова, А. П. Бабушкин, Н. Н. Болдырев, В. А. Виноградов, В. 3. Демьянков, В. И. Карасик, В. В. Колесов, Е. С. Кубрякова, Е. В. Лукашевич, Н. А. Лукьянова, В.А. Маслова, М. В. Пименова, 3. Д. Попова, В. И. Постояалова, Ю. Е. Прохоров, Ю. С. Степанов, И. А. Стернин, В. Н. Телия, В. И. Теркулов, С. Г. Тер-Минасова, Т. А. Фесенко, А. П. Чудинов и мн. др.
Цель данного диссертационного исследования заключается в выявлении и описании структур и способов объективации признаков концептов МУДРОСТЬ и WISDOM. Для достижения поставленной цели решаются конкретные задачи:
]. Определить лексемы, наиболее полно репрезентирующие концепты МУДРОСТЬ и WISDOM в современных русской и английской языковых картинах мира
2. Рассмотреть этимологию слов-репрезентантов концептов МУДРОСТЬ и WISDOM, на основе чего установить и описать мотивирующие признаки данных концептов.
3. Изучить лексические значения слов-репрезентантов концептов МУДРОСТЬ и WISDOM, тем самым выделить и описать понятийные признаки исследуемых концептов.
4. Рассмотреть лексическую сочетаемость слов-репрезентантов анализируемых концептов с целью выявления и описания:
- образных признаков концептов,
- ценностных признаков концептов,
- оценочных признаков концептов,
- символических признаков концептов.
5. Сопоставить признаки, описывающие концепты МУДРОСТЬ и WISDOM, и установить общие и этноспецифические характеристики данных концептов.
6. Реконструировать структуры концептов МУДРОСТЬ и WISDOM.
При выполнении данной работы были использованы различные исследовательские методы: для определения мотивирующих признаков рассматриваемых концептов - элементы этимологического анализа; для выявлен™ понятийных признаков концептов - метод дефиниционно-компонентного анализа; для определения, классификации и интерпретации всех признаков, формирующих структуры изучаемых концептов, - метод концептуального анализа; для выде-
ления общих и дифференцированных признаков рассматриваемых концептов - метод сравнительно-сопоставительного анализа; для сбора фактического материала - метод сплошной выборки лексических единиц исследования из русских и английских словарных источников, произведений современной художественной литературы, а также из материалов русского и британского национальных корпусов; для подсчета случаев объективации признаков концептов и формирования на базе этого соответствующих выводов - метод количественного анализа.
Теоретическая значимость данного исследования предопределена его актуальностью и новизной. Работа вносит вклад в развитие когнитивной лингвистики и концептуальных исследований, развивая и уточняя научные положения о концепте и методике выявления и описания его структуры. Анализ концептов МУДРОСТЬ и WISDOM расширяет представления о русской и английской концептуальных картинах мира, выявляя сходные и этноспецифические черты восприятия феномена мудрости носителями данных языков.
Практическая значимость данной работы заключается в возможности применения ее материалов и результатов исследования в вузовской практике: в разработке теоретических курсов и проведении спецсеминаров, посвященных когнитивной лингвистике, языковой и концептуальной картинам мира, концептуальным исследованиям, межкультурной коммуникации и теории перевода. Данные, полученные в работе, могут быть использованы при составлении русского и английского словарей концептов, структуры которых уже изучены и описаны. Результаты проведенного исследования могут быть таюке использованы для дальнейшего изучения и сопоставительного анализа структур концептов МУДРОСТЬ и WISDOM в диахроническом контексте. Кроме того, возможно применение результатов данной работы в качестве основы для изучения и воссоздания структур других концептов как в русской и английской, так и в других концептуальных системах.
Гипотеза данной работы состоит в следующем: представления народа об определенном фрагменте мира отражены в соответствующем концепте, характеризующемся различными способами языковой объективации. Предполагается, что такие представления могут иметь сходные черты у разных народов, что на уровне концептуального анализа отражается в эквивалентности некоторых признаков,
формирующих структуры сопоставляемых концептов. Вместе с тем в восприятии одного и того же феномена разными народами непременно присутствуют существенные расхождения, что указывает на этноспецифичность миропонимания, объясняется существованием стереотипов в соответствующих концептуальных картинах мира и подтверждается наличием дифференцирующих признаков в структурах. сравниваемых концептов.
Положения, выносимые на защиту:
1. Структуры концептов МУДРОСТЬ и WISDOM формируются изоморфными группами концептуальных признаков: мотивирующими, понятийными, образными, ценностными, оценочными и символическими, однако частотность их языковой объективации неодинакова. Это дает возможность говорить о различной степени их актуальное™ для носителей современных русского и английского языков.
2. В обеих концептуальных картипах мира первичное восприятие феномена мудрости совпадает: оно связано с познавательной деятельностью человека. Получая знания о различных явлениях окружающего мира, человек тем самым обретает мудрость, т. е. мудрость осознается как ментальная сущность. По мере развития структур концептов МУДРОСТЬ и WISDOM подобное представление не исчезло, но, напротив, развилось далее. В современных структурах анализируемых концептов базовые мотивирующие признаки (у МУДРОСТЬ - 'стремление к знаниям', у WISDOM- 'to know, to wit') объективируются в виде понятийных.
3. В современной английской языковой картине мира концепт WISDOM чаще всего реализуется с позиции понятийного осмысления феномена мудрости. В структуре данного концепта группа понятийных признаков составляет 61,2 %. Это указывает на то, что для носителей английского языка наиболее важными и актуальными являются те признаки, которые уже прочно закрепились в сознании представителей данного народа. В структуре концепта МУДРОСТЬ самыми частотными являются группа понятийных (39,9 %) и группа образных признаков (30,2 %), т. е. для носителей русского языка в высокой степени характерно как понятийное мышление о мудрости, так и образное. Это говорит о том, что представление русского народа о мудрости не перестает расширяться. Помимо уже имеющихся
понятий, описывающих данное явление, в сознании людей продолжают возникать новые образы.
4. Самыми частотными понятийными признаками в структуре концепта МУДРОСТЬ являются 'свойство мудрого' (42,2 %) и 'народные знания' (29,7 %), в структуре концепта WISDOM - 'sound course of action' (49,3 %) и 'the quality of being wise' (31,5 %). Из этого следует, что в русской концептуальной картине мира мудрость осознается прежде всего как особенное качество человека, в английской, напротив, важным является не столько наличие этого качества, сколько его применение на практике. Для русского народа также типичным является понимание мудрости как универсальных знаний, переходящих от одного поколешш к другому в виде наследия.
5. В обеих концептуальных системах присутствует символическое представление о мудрости. Практически вся символика изучаемого феномена пронизана библейскими мотивами, так как в сознании носителей русского и английского языков мудрость осознается как одно из главных качеств Бога.
Различные положения данного диссертационного исследования получили апробацию на научном семинаре кафедры общего языкознания и славянских языков Кемеровского государственного университета (февраль 2011 г.), Международной научно-практической jth-тернет-конференции «Лингвокогнитология и языковые структуры» (апрель 2011 г.), IV Международной научной конферегпщи «Молодежь России и славянского мира: новые парадигмы и новые решения в когнитивной лингвистике» (июль 2011 г., г. Горловка, Украина), XIII Международной научно-практической конференции «Наука и современность -2011» (октябрь 2011 г., г. Новосибирск) и на заседании кафедры общего языкознания и славянских языков КемГУ (октябрь 2011 г.). Основные результаты исследования отражены в 11 статьях (см. список научной литературы), среди которых 3 публикации в рецензируемых журналах ВАК РФ (г. Ижевск, г. Пятигорск, г. Чита). Общий объем публикаций составляет 4 п. л.
Структуру работы формируют введение, две главы, заключение, приложение, список используемой научной литературы, список словарей, список сокращений и список источников фактического материала. Диссертация содержит 31 таблицу и 2 диаграммы. Основной текст работы составляет 184 страницы.
Основное содержание работы
Во введении определяются объект, предмет, цели и задачи исследования, перечисляются основные методы исследования, теоретическая база и материал исследования, обосновываются теоретическая и практическая значимость работы, ее новизна и актуальность, формулируются гипотеза и основные положения, выносимые на защиту, а также указывается апробация работы.
В первой главе «Теоретические аспекты изучения концептов МУДРОСТЬ и WISDOM» рассмотрены характерные особеттости одного из самых перспективных направлений современного языкознания- когнитивной лингвистики; определены понятия, являющиеся базовыми для данного исследования; описана выбранная методика, применяемая к анализу концептов МУДРОСТЬ и WISDOM.
Ключевым термином когнитивной лингвистики является концепт. Теоретический обзор представлений ведущих отечественных когнигологов о концепте позволяет констатировать, что: 1) концепт есть ментальная единица, так как человек мыслит концептами; 2) концепты формируют и характеризуют концептуальную систему народа / человека; 3) локусом концепта является человеческая память и сознание; 4) содержание кошдепта есть весь человеческий опыт и знания о реальной и воображаемой действительности; 5) в плане восприятия действительности концепт обладает как коллективно-, так и личностно-перцептуалытой спецификой; 6) концепт характеризуется значимостью для человека; 7) концепт отличается языковой представленностью; 8) концепт имеет структуру, состоящую из набора концептуальных признаков.
Цель концептуального исследования заключается в том, чтобы выявить и описать структуру концепта, отражающего представления народа о том или ином объекте окружающей действительности. Под структурой концепта понимается «совокупность обобщенных признаков, необходимых и достаточных для идентификации предмета или явления как фрагмента картины мира» [Пименова 2004].
Признак - это ,«то основание, на котором происходит уподобление, сравнение или отождествление мира» [Пименова 2011]. По мнению В. В. Колесова, «признак - всегда образ, история каждого древнего слова и есть сгущение образов - исходных представлений - в законченное понятие о предмете» [Колесов 2000].
Один и тот же признак может быть объективирован различными языковыми средствами. Его объективация отражается в закрепленной и свободной формах сочетаний соответствующих языковых единиц - репрезентантов концепта. Репрезентант концепта - лексическая единица, которая наиболее полно номинирует исследуемый концепт; это «основное средство, которым концепт чаще всего манифестируется в речи» [Попова, Стернин]. Таких номинантов у концепта может быть несколько.
Исследование структур концептов МУДРОСТЬ и WISDOM проводилось в соответствии с методикой, предложенной Кемеровской ппсолой концептуальных исследований, основателем которой является профессор М. В. Пименова. Выбор данной методики мотивирован тем, что она носит комплексный характер и представляет собой систему исследовательских процедур, направленных на освещение разданных сторон концепта. Использование нескольких методов позволяет рассмотреть специфические характеристики концепта на ранней стадии его существования, а затем проследить, какие изменения происходят с его структурой с течением времени. Возможность выявить целый ряд концептуальных признаков - от самых первых, послуживших основой для номинации концепта, до тех, которые отражают именно современное представление носителей соответствующего языка об изучаемом феномене, - способствует наиболее полному изучению и описанию структуры исследуемого концепта.
Исходя из выбранной методики, концептуальная структура формируется шестью группами признаков, которые определяются следующим образом:
1. Мотивирующий признак - такой признак, который послужил основанием для именования некоего фрагмента мира, это внутренняя форма слова.
2. Понятийные признаки - признаки, которые актуализируются в словарных дефинициях соответствующей лексемы - репрезентанта концепта - в виде семантических компонентов (сем), а также в системе синонимов.
3. Образные признаки - признаки, являющиеся первичным этапом осмысления внутренней формы слова, номинирующей тот или иной фрагмент мира, и находящиеся в основе образования концептуальных метафор.
4. Ценностные признаки - такие признаки, которые объединяют признаки материальных средств, ресурсов, драгоценностей и проч. Они подчеркивают особую значимость соответствующего фрагмента мира для носителей определенного языка.
5. Ог;еночные признаки
признаки, позволяющие установить общие, характерные именно для данного народа, оценочные установки, направленные на анализируемый фрагмент мира.
6. Символические признаки - признаки, которые восходят к существующему или утраченному мифу или ритуалу и могут восприниматься в виде метафоры, аллегории или культурного знака. В процессе развития народа мифы утрачиваются, но их возможно восстановить, анализируя стертые метафоры [М. В. Пименова].
Во второй главе «Структуры и особенности объективации концептов МУДРОСТЬ и WISDOM» представлен подробный анализ признаковых структур анализируемых концептов. По каждой группе выявленных признаков приведена таблица, фиксирующая частотность их объективации.
В ходе диссертационного исследования было установлено следующее:
1. В мотивирующей части структур концептов МУДРОСТЬ и WISDOM обнаружено совпадение по двум мотивирующим признакам: 'стремление к знаниям' (Вся мудрость в том, чтобы познать, Что . Мечников. Этюды оптимизма) / 'to know, to wit' (. and the wisdom to know themselves. Maitland. Three times table) и 'хитрость' («Дружбы пет, есть общие интересы». Лукавая мудрость. Маго-маев. Любовь моя - мелодия) /'cunning' (. having the wit or sly wisdom.. Screen. Oxford: Oxford University Press, 1991, pp. 127-227). Это говорит о том, что феномен мудрости осмысливался сходным образом носителями русского и английского языков.
При этом признаки 'стремление к знаниям' и 'to know, to wit' являются самыми частотными среди всех мотивирующих признаков данных концептов, т. е. в обеих концептуальных системах мудрость соотносится с познавательной деятельностью человека и воспринимается через ментальные характеристики.
В структуре концепта МУДРОСТЬ были также выявлены мотивирующие признаки 'трудность' и 'бодрый'.
Согласно признаку 'трудность', мудрость осознается как нечто сложное и непонятное (Мудрость. Очень сложно. Клейн. Мы со-
стоит из «я» - и это очень важный факт!) либо, напротив, не представляющее особой сложности для выполнения. Во втором случае о мудрости говорят в ироническом плане (.. it изречь их не великая мудрость, а вот умереть за та. Домбровский. Факультет ненужных вещей).
Признак 'бодрый' в современной языковой картине мира не объективируется. Понимание мудрости через данный признак кажется спорным, ведь с семантической точки зрения слово бодрый означает «энергичный, жизнерадостный, полный сил» [Дмитриев 2003]. Получается, что мудрость воспринималась через физические характеристики человека, т. е. быть мудрым означало быть деятельным. Вместе с тем, учитывая специфику признака 'стремление к знаниям', можно предположить, что под бодростью понималась живость ума, т. е. быть мудрым означало быть умным и постоянно стремиться к новым знаниям. Однако это остается лишь предположением.
В структуре концепта WISDOM отмечен мотивирующий признак 'to see', т. е. первичное представление о мудрости сводилось к пониманию и осознанию различных фактов окружающей действительности, которые человек видел вокруг себя, из чего впоследствии складывались его знагагя. В фактическом материале мудрость выступает не только как субъект, но и как объект, который молото увидеть (Your women don't see Pipo's wisdom. Card. Speaker for the dead).
В целом, у концепта МУДРОСТЬ мотивирующие признаю! составляют 5,8 % от общего количества всех признаков, формирующих его структуру, у концепта WISDOM - 2,3 %. Проведенное исследование показало, что в обеих языковых картинах мира мотивирующие признаки низкочастотны лишь в своем первозданном виде. Базовые признаки ('стремление к знаниям' у МУДРОСТЬ и 'to know, to wit' у WISDOhf) не утратились, но развились далее в структурах рассматриваемых концептов и сегодня объективируются в виде понятийных признаков. Иными словами, исходное восприятие мудрости в качестве ментальной сущности расширилось, дополнилось новыми смыслами и тем самым не только сохранило, но еще больше закрепило свою актуальность для носителей современных русского и английского языков.
2. Понятийная часть концептуальных признаков отличается высокой степенью частотности в структурах обоих концептов. Однако если в структуре русского концепта понятийные признаки форми-
руют 39,9 % от общего количества концептуальных признаков этого концепта, то у WISDOM они составляют 61,2 %, т. е. более половины выявленных у данного концепта признаков.
Для концепта МУДРОСТЬ базовым понятийным признаком является 'свойство мудрого' ( человек добрый и мудрый- . Молчанов, Сегура. И дольше века. ), т. е. мудрость осознается в первую очередь как качество, объединяющее в себе различные ментальные характеристики человека (а также социальную характеристику 'опыт'). У концепта WISDOM соответствующий признак 'the quality of being wise' (. he was wise. Butler. Coffin in fashion) также частотен, однако наибольшая степень частотности присуща признаку 'sound course of action' (. she had been wise to leave Butler. Coffin underground), т. e. первостепенным является не само качество мудрости, а его реализация на практике. Применение качества мудрости сводится к принятию решений, основанных на здравом смысле, и совершению разумных поступков. У концепта МУДРОСТЬ признак 'разумные решения, поступки' (Как мудрый человек, Матвей Сергеевич, естественно, выбрал второй вариант. Галицкий. Опасная коллекция) почти в четыре раза менее частотен признака 'свойство мудрого'.
Еще одним базовым русским понятийным признаком является 'народные зыания'(. ибо это тоже народная мудрость, а народ не ошибается. Окуджава. Искусство кройки и житья), согласно которому мудрость - это не только качество отдельного человека, но и свойство целого народа, выражающееся в различных универсальных знаниях, накапливаемых народом и передаваемых из поколения в поколение. Такая мудрость становится достоянием всего народа в целом. У английского концепта соответствующие признаки 'a wildly held opinion' (According to conventional wisdom, it is. Pillion riders, u.p., n.d., pp. 38-165) и 'the sum of learning through the ages' (It was the wisdom of ages. Barnes. A history of the world in 10'A Chapters) к базовым понятийным признакам не относятся (ср.: 'sound course of action' - 1409 единиц, 'the quality of being wise' 902 единиц и 'a wildly held opinion' - 276 единиц, 'the sum of learning through the ages' - 143 единиц). Иными словами, в отличие от русской концептуальной картины мира, для английской типично более обыденное представление о феномене мудрости. Мудрость не столько является ценным багажом знаний и опыта, которые переходят от одного поколения к другому, сколько качеством отдельно взятого человека. Это качество
человек реализует в различных жизненных ситуациях, совершая те или иные поступки, принимая те и ли иные решения.
В структурах концептов МУДРОСТЬ и WISDOM выявлены другие понятийные признаки, характеризующиеся более низкой частотностью. У русского концента это такие признаки, как:
'дар', исходя из которого мудрость дается человеку самой природой (Мудрость не от опыта, не от знания .жизни, а черта характера, существующая изначально. Козаков. Актерская книга), однако чаще мудрость ассоциируется с даром от Бога (Так и добывают на пропитание, Господь умудряет. Шмелев. Лето Господне);
'философия' (Философия . не наука о каком-то предмете. Это - мудрость жизни. Мамардашвили. Введение в философию);
'умение' (. мудрость заключалась в искусстве создания команды. Рубин. Пан или пропал. Жизнеописание);
'нравственное совершенство' (.. малая мудрость сводится к нормальным нравственным законам .. Радов. Змеесос);
'праведность' (Гшашу, человек мудрый и потому благочестивый, принес. Хаецкая. Синие стрекозы Вавилона).
Признаки 'сложность, замысловатость' и 'хитрость' восходят к соответствующим мотивирующим признакам.
У английского концепта отмечены следующие признаки: 'wise teachings / sayings', согласно которому мудрость выражается в словах, сентенциях и изречениях, характеризующихся глубоким смыслом (Del Boy's words of wisdom went through my mind 'There are none so blind as those who won't listen'. Brentwood. Treasure Hunting);
'natural instinct', отражающий представление о мудрости как природной склонности, врожденном инстинкте (Не had this like inner wisdom. Hornby. A Long Way Down);
'magic' (Had he possessed the wisdom of a sorcerer. Rice. Interview with the vampire);
'a piece of wise advice' (. seek counsel of thy wisdom. Farnol. The Geste of Duke Jocelyn);
'scholarly knowledge' (the wisdom of the schools. Infoplease dictionary). В современной английской концептуальной кар г и не мира произошло расширение данного признака. При его вербализации все реже наблюдается непосредственное указание на школу, но чаше делается акцент на то, что постижение мудрости непременно связано с процессами изучеття (. learned the wisdom of the Eldar. Tolkien.
The Silmarillion) и обучения (They paid the Greeks to teach them their wisdom. Momigliano. Alien wisdom: the limits of Hellenization), которые осуществляются человеком на протяжении всей его жизни.
Признак 'shrewd, crafty' восходит к мотивирующему признак>' 'cunning'. Признаки 'skillful' (соответствующий русскому 'умение'), 'impudent, disrespectful', 'spiritual truths' (соответствующий русскому 'праведность') и 'the greatest good' (соответствующий русскому 'нравственное совершенство') в толковых словарях отражены, но в современной английской языковой картине мира не вербализуются, т. е. в сознании носителей английского языка подобные представления о мудрости присутствуют, но их актуальность становится слабее, так как в языке отражается именно то восприятие мудрости, которое обладает наибольшей важностью и значимостью.
У концептов МУДРОСТЬ и WISDOM выявлены дополнительные понятийные признаки, которые нельзя обнаружить на основе анализа данных, представленных в словарных статьях, но которые объективируются в соответствующих языковых картинах мира. Так, русский признак 'дар' в структуре английского концепта реализуется частично — через признак 'natural instinct', однако восприятие мудрости как дара от Бога в английских толковых словарях никак не выражено. Вместе с тем подобное представление все же присутствует в английской концептуальной системе - на основе фактического материала можно выделить признак 'gift from God'