Учение Будды. Особенности буддизма как религии

Важнейшим для буддистов является понятие дхармы — оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. «Дхарма» буквально означает «опора», «то, что поддерживает». Слово «дхарма» означает в буддизме моральную добродетель, прежде всего — это моральные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать.

Буддизм в своей основе содержит многие идеи и учения индуизма, главным из которых и является учение о сансаре – постоянной цепи перерождений, опре­деляемых законами кармы. Главная цель размышлений самого Будды, а потом и смысл жизни всех буддистов — избавление от круговорота сансары и достижения нирваны (в индуизме аналогом слова «нирвана» является слово «мокша») – со­стояния, в котором отсутствуют перерождения. Конечно, в недрах буддизма су­ществовало и существует поныне множество разнообразных течений, школ, сект, которые по-разному трактуют смысл и цель жизни человека и говорят о разных средствах достижения этой цели, но все же понятие нирваны – центральное поня­тие буддийской религиозно-мифологической системы.

По теории буддизма, о ниврване нельзя сказать ничего определенного, кроме того, что это состояние свободы, покоя и блаженства (хотя и эти слова неадек­ватны для описания нирваны.) В современном буддизме считается, что нирваны можно достичь и при жизни, однако полностью она достигается только после фи­зической смерти тела и освобождении души. Нирвана — это не смерть, а жизнь, но только в ином качестве, жизнь совершенного, свободного духа.

Нобелевский лауреат мира Далай-Лама XIV так объясняет сущность нирваны: «Сансара означает зависимость суще­ства от кармы, заблуждений и обстоятельств, им же соз­данных и им же усугубляемых. Нирвана — это освобожде­ние от зависимости от кармы, заблуждений и их последст­вий. Низшее состояние нирваны характеризуется отсутст­вием неудовлетворенности и страдания. Высшим состоя­нием является махапаринирвана — это состояние будд, свободных от всех моральных и умственных загрязнений, мироощущение которых сливается со всем бытием».

Главным вопросом, который стоял перед Сиддхартхой Гаутамой, и ответ на который он искал шесть лет, стал вопрос о способе (или способах) прекращения круговорота сансары и достижения нирваны.

Содержание учения Будды:

Уже в самой первой – бенаресской – проповеди Будда говорил о двух «край­ностях» в пове­дении людей, которые мешают им встать на путь подлинного ре­лигиозного спасения:

«Есть, о братья, две крайности, которых должен избегать удалившийся от мира. Какие эти две крайности? Одна крайность предполагает жизнь, погру­жённую в желания, связанную с мирскими наслаждениями; это жизнь низкая, тёмная, заурядная, неблагая, бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь в самоистязании; это жизнь, исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Из­бегая этих двух крайностей, я во время Просветления постиг срединный путь — путь, способствующий постижению, пониманию, ведущий к умиротворению, к высшему знанию, к Просветлению, к нирване».

Итак, свой путь Будда назвал «срединным», поскольку он лежал между обычной чувственной жизнью и аскетической практикой, минуя крайности того и другого.

Ядро учения Будды составляют так называемые «четыре благородных ис­тины»:

Жизнь есть страдание. (Рождение есть страдание, старость — страдание, бо­лезнь — страдание, соединение с немилым — страдание, разлука с милым — страдание, желание недостижимого — страдание.)

Существует причина страдания. (Она состоит в стремлении и жажде к наслаж­дению, к могуществу, к материальной и плотской жизни.)

Страдание можно прекратить. (Прекращение страданий происходит через полное уничтожение желаний и достижение просветленного со­стояния.)

Существует путь, ведущий к уничтожению страдания. («восьмеричный бла­городный путь»):

- правильный образ жизни,

Из всех четырёх благородных истин именно восьмеричный благород­ный путь составляет главное своеобразие буддизма. Будда не просто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать буддой. Всё это очень отличается от других известных религий — ни одно рели­гиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом.

Таким образом, восьмеричный путь включает три основных упражнения в нравственности, созерцании и мудрости: культуру мудрости, культуру поведения и культуру медитации.

Культура мудрости — знание четырёх благородных истин.

Культура поведения — это пять основных заповедей (панчашила):

а также добродетели щедрости, благонравия, почтительности и т. п.

Культура медитации — это сис­тема упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей.

О характере передачи смысла Учения.

Будда, как никто иной, понимал, что люди от рождения не похожи друг на друга и нельзя к ним подходить с одной и той же меркой: одним Дхарму нужно долго растолковывать, другие поймут её на лету, третьим потребуется привести множество примеров и т. п. Потому то и не существует универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; есть Дхарма, изложенная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы верующих. Буддийское учение может быть выра­жено высоким учёным стилем и простой народной речью, в стихах и в прозе, изо­бражено на красочной картине или быть сосредоточено в букете цветов. В прит­чах о проповедях Будды встречается эпизод, в котором описывается, как Будда, собрав учеников, молча улыбался и показывал ученикам цветок, который держал в руках. Это и была вся проповедь.

Можно сказать, что Будда назвал свой путь «срединным» еще и потому, что в плане постижения и передачи Высшей Истины – Дхармы – человек выбирает се­редину между рассудочностью и поэзией.

Этика буддизма:

Этика (от гр. обычай, характер) — система норм поведения человека. Учение Будды имеет ярко выраженный этический характер. Но это особая этика! Чело­век может двигать­ся или не двигаться, согласно указанному ему направлению, — это его личное дело. Не творя зла, он не стремится к активному противостоянию злу, не вмеши­вается в жизнь. Например, любовь и милосердие ко всем живым существам предполагает не делать различия между людьми, животными, насеко­мыми и всегда соблюдать принцип ахимсы – не причинять вреда всем живым су­ществам.

Очень важно, что принцип ахимсы основан не на ритуальном запрете убийства или причинения вреда, а именно на любви ко всему живому. Доброже­лательно следует относиться не только к добрым, но и к злым людям, преступни­кам, убийцам. В принципе, защита других людей от зла и насилия противоречит учению буддизма. Мстить и наказывать за злодеяния и преступления тоже неже­лательно, следует терпимо и бесстрастно относиться к злу. Решительно осужда­ется и привязанность к какому-либо человеку. Этика буддизма, таким образом, — пассивная этика.

Учение Будды было обращено ко всем без исключения людям, причем обрете­ние спасения также провозглашалось абсолютно для всех, независимо от соци­ального положения, национальности, пола и возраста. (В Древней Индии попу­лярность буддизма как раз и объясняется его надсословным и надкастовым ха­рактером).

Буддизм не относится ни к моно­теистическим (признающим единого Бога), ни к политеистическим (осно­ванным на вере во многих богов) рели­гиям. Будда не отрицает существования богов и других сверхъестественных су­ществ, но счи­тает, что они тоже подчинены дей­ствию кармы и, несмотря на все свои сверхъ­естественные силы, не могут самого главного — избавиться от пере­воплоще­ний. Только человек способен «встать на путь» и, последовательно меняя себя, искоренить причину пере­рождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений, богам и другим существам придётся родить­ся в человеческом облике. Только сре­ди людей могут появиться высшие ду­ховные существа: будды — люди, дос­тигшие Просветления и нирваны и проповедующие дхарму, и бодхисаттвы — те, кто откладывает уход в нир­вану ради помощи другим созданиям.

Буддизм не при­знаёт Провидения и подчёркивает, что судьба человека зависит только от его собственных усилий в неустанной сознательной работе над со­бой.

Если христианство неразрывно свя­зано с верой в Христа как Сына Божьего, а ислам — с верой в Аллаха, то вера в Будду Шакьямуни не играет особенно важ­ной роли во многих направлениях буддизма. С точки зрения буддистов, будд было и будет бесконечное множество, и не­которые из них не менее авто­ри­тетны, чем Шакьямуни. В странах Юго-Восточной Азии Будду Шакьямуни почитают скорее как святого и великого муд­реца.

В буддизме отсутствует призыв борьбы с «инакомыслием», буддизм очень веро­терпим.

Эти качества буддизма и определили его высокую жизнестойкость в среде других религий и философско-этических течений, что в конечном итоге позволило буддизму стать мировой религией.

После того, как Будда провозгласил свою первую проповедь в Бенаресе, у него появилось множество сторонников и последователей. Особенно его поддер­живали кшатрии и вайшьи, которые видели в буддийской проповеди возможность избавления от засилья и верховенства брахманов. Этические и социальные идеи буддизма были привлекательными для общества в целом. Но что касалось сферы практических действий и образа жизни, ведущих к достижению нирваны, то она была строго ограничена коллективом сознательно ушедших от мира людей, т. е. некой общиной монахов – аскетов. В древних источниках по истории буддизма говорится, что сам Будда являлся в ней почитаемым Учителем, но, в то же время, рядовым монахом. Такая община получила название сангхи. Буддистские сангхи и сегодня существуют во всем мире, где буддизм пустил свои корни. Но что же представляла собой сангха времен самого Будды?

Вступавшие в сангху люди отказывались от всякой собственности, поэтому их называли «бхикшу» (досл. – «нищий»). Они обривали голову, облачались одежды, сшитые из лоскутов простой ткани (преимущественно желтого цвета), имели при себе только самые необходимые вещи: кружку для сбора подаяний, миску для воды и пищи, бритву, посох, коврик, игольницу с нитками и пару чулок с башмаками. Большую часть времени они проводили в странствиях, собирая ми­лостыню.

Вся жизнь в сангхе была строжайшим образом регламентирована. Например, есть бхикшу могли только до полудня и исключительно вегетарианскую пищу; заходить в дом с целью получения милостыни, бхикшу должен был с опущенным взором, а, пока хозяева наполняли его чашу, он должен был молчать и не смот­реть в лицо дающему; брать пищу самостоя­тельно монах не мог (существует много преданий о буддийском монахе, который умер от голода рядом с пищей, ожидая, что кто-нибудь положит ее в его чаш­ку); бхикшу предостерегались и в «женском вопросе»: к пожилой женщине они должны были относиться как к своей матери, к остальным – как к сестрам; каких – либо драгоценностей они не должны были даже касаться; никакой труд, кроме духовных упражнений, не раз­решался.

В общину принимали всех одинаково, независимо от кастовой принадлежно­сти и богатства – необходимо было глубоко принимать учение Будды и стре­миться к спасению. Вступление в них не было обставлено в виде особой церемо­нии или священнодей­ствия. Несколько лет желающий был учеником, после чего собрание общины задавало ему еще ряд вопросов о жизни Будды и о его собст­венном положении (не болен ли он, не должник ли, не раб ли и т.д.). Получив удовлетворяющиеих ответы, члены общины принима­ли новичка. Поступившие в общину раньше имели больший авторитет, чем поступившие позже. Несовершен­нолетние принимались в общину только с согласия родителей, и находились под опекой наставника. Из общины можно было легко выйти, и это не влекло за собой никаких неприятных последст­вий.

Существовали и женские общины. Их история началась с момента, когда умер отец Гаутамы Будды, и мачеха Будды с 500 женщинами просили Будду при­нять их в сангху. Однако для Индии того времени вступление женщины на тропу аскезы и отшельничества было явлением необычным, поэтому Будда долго со­мневался. В конце концов, он решился принять их в отдельную общину, которая будет подчиняться особым правилам: монахини всегда будут признавать больший авторитет монахов; они будут обращаться к монахам за наставлениями; монахини могут просить совета у монахов, но монахи у монахинь – никогда.

Никаких начал культа и богослужений в раннем буд­дизме не было. Исклю­чение составляли собрания мона­хов, на которых те каялись в совершенных гре­хах. Мно­гие праздники и памятные даты были взяты из более ранних индийских традиций. Не было поначалу и со­бственных буддийских святынь, храмов. Со вре­менем святыми местами стали считаться города, где жил и проповедовал Будда, дерево, около которого он вошел в нирвану. Особое значение стало придаваться телес­ным останкам Будды, тело которого было сожжено. Для этих святынь строи­лись часов­ни — ступы (букв. вершина), обязательно круглые или квадратные. Ступа рассматривается в буддизме как мо­дель Вселенной (это характерно и для православного храма).

Поначалу изображений Будды не было, но со вре­менем появились изобра­жающие его рисунки и скуль­птуры. Он представлялся сидящим на лотосе со спо­койным и сосредоточенным выражением лица. В качестве даров и приношений часто использовались цветы и благовония. Постепенно в буддизме все больше стали распространяться развитый культ и божественное поклонение.

Миряне в буддизме никакой церковной общины (подобно хрис­тианству, ис­ламу или иудаизму) не составляли и не со­ставляют.

Священные книги буддизма:

Учение и история Будды и буддизма изложены в огромном количестве древ­них книг, рукописей и сказа­ний. Так как буддизм впоследствии раскололся на два направления (об этом будет рассказано позже), то су­ществует соответственно и две ветви литературы: се­верная и южная. Южная ветвь — наиболее древняя и ценная для изучения истории буддизма. Она написана на язы­ке пали — индий­ском диалекте, основанном на древ­нем санскрите.

Самый большой сборник буддийских текстов, при­знанных каноническими (правильными, истинными) — Трипитака (на языке пали - «три корзины»). По легенде, эти записи были сделаны перво­начально на пальмовых листьях, которые помещались в трех корзинах.

Трипитака включает в себя более 15 тыс. повествований, историй, легенд, проповедей, поучений, афоризмов и комментариев к ним. Около 500 лет все это передавалось изустно. На заучивание такого количества текста даже у выдающих­ся монахов уходило около 25 лет. Чтобы сохранить точ­ность передаваемого, мо­нахи периодически собирались на специальные соборы, где существовала система пе­репроверки заученного путем перекрестных изложений. В XIX в. канонический текст вырезали на 729 камен­ных плитах и над каждой плитой возвели пагоду (храм-часовню).

Трипитака состоит из трех частей.

- Виная - питака («кор­зина устава») — это книга устава для монахов, где пере­числяются проступки, наказания за них, описываются церемонии, распорядок дня в общине, обычаи (омове­ние, одевание, пользование предметами обихода, жизнь во время дождливого сезона и т.д.).

- Сутра-питака («корзина бесед и поучений») состоит из пяти частей. Сутра включает в себя проповеди Будды-Гаутамы в изложении его люби­мого уче­ника Ананды (поэтому каждая проповедь начинается словами: «Так, я слышал однажды. »). Ин­тереснейшая часть Сутры —Дхаммапада, представля­ющая собой популярное изложение всего буддийского учения. Дхаммапада — на­стольная книга каждого буддиста. Очень увлекательна для чтения еще одна книга из состава Сутры — Джатака. Это сбор­ник легенд и сказок, собранных по всей Азии. В них рассказывается о многочисленных воплощениях Будды еще до его рождения в лице Сиддхартхи Гаутамы. Слово «джатака» родст­венно русскому слову «житие».

- Абхидхарма-питака («корзина чистого знания») содержит философские трак­таты буд­дизма, обобщающие и систематизирующие все учение.