автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.01 диссертация на тему: Отражение национальной картины мира в русской паремиологии
Полный текст автореферата диссертации по теме "Отражение национальной картины мира в русской паремиологии"
НГУЕН ХУИ кыонг
ОТРАЖЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ КАРТИНЫ МИРА В РУССКОЙ ПАРЕМ ПОЛОГИ И (В КОНТРАСТИВНЫХ ДАННЫХ ПАРЕМИОЛОГИИ ВЬЕТНАМСКОГО ЯЗЫКА)
Специальность 10.02.01 - Русский язык
АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук
Работа выполнена в Воронежском государственном университете
доктор филологических наук, профессор Ковалев Геннадий Филиппович
доктор филологических наук, профессор Чарыкова Ольга Николаевна
кандидат филологических наук, доцент Воронова Татьяна Александровна
Воронежский государственный педагогический университет
Защита состоится 15 декабря 2011 г. в 13.30 часов на заседании диссертационного совета Д 212.038.07 в Воронежском государственном университете по адресу: 394006, Воронеж, пл. Ленина 10, ауд. 85.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Воронежского государственного университета.
Автореферат разослан 14 ноября 2011 г.
доктор филологических наук, профессор
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Пословицы - зеркало народной жизни. В них отражаются важнейшие ее стороны, они тесно связаны с бытом народа. Пословицы дают богатейший материал для изучения обычаев, нравов, всевозможных народных традиций. Окружающий мир оценивается в пословицах разными представителями народа. В пословицах отражаются идеалы и суждения народа о разнообразных сторонах бытовой и общественной жизни, поэтому не удивительно, что они вызывают глубокий интерес у фольклористов, историков, этнографов и языковедов. Одним из важнейших аспектов исследований русских пословиц является их сопоставление с пословицами других народов. Такой аспект изучения пословиц дает возможность более точно определить национальные черты народа.
Актуальность работы. Русские пословицы и поговорки несут в себе многовековой опыт истинно народной мудрости. Они отразили конкретно-исторические ситуации, этноязыковые особенности народа, его национальную картину мира. Поэтому крайне важно изучение специфики национальных пословиц для изучения русского языка как иностранного. В то же время проблемы паремиологии и паремиографии нельзя решить, исходя лишь из одного национального материала. Отсюда и важность сопоставления двух или более национальных паремиологических традиций.
Из года в год растет интерес дружественных народов России и Вьетнама к взаимному познанию духовных ценностей. Сопоставление русских и вьетнамских пословиц, несомненно, поможет выявить общие тенденции в развитии народного творчества и лучше понять историческую и национальную специфику фольклора каждой страны. Русский язык очень популярен во Вьетнаме, тем не менее монографических публикаций русских пословиц и поговорок с переводом на вьетнамский язык во Вьетнаме пока не было.
В работе не ставится задача абсолютно полного и всестороннего сравнительного изучения русских и вьетнамских пословиц. Сопоставление проводилось с целью выявления национальной специфики в русских пословицах.
Вьетнамские пословицы являются лишь контрастивной стороной, которая помогает выявить характерные черты отражения картины мира в русской пословице.
Объектом изучения являлись русские пословицы и поговорки, почерпнутые в сборниках русских пословиц разных эпох.
Предметом исследования является понятийная сфера русской паремики и выявление ее специфики при сопоставлении с вьетнамской паремикой.
Материалом исследования в настоящей работе послужили русские пословицы, извлеченные способом сплошной выборки из разных сборников пословиц ХУШ-ХХ веков. Кроме сборника В.И. Даля «Пословицы русского народа», в работе исследуются материалы многих других сборников. В работе также использовались основные сборники пословиц на вьетнамском языке, изданные во Вьетнаме с 1975 по 2006 гг. (восемь сборников). В итоге для исследования выбрано около тысячи пословиц русского и около пятисот вьетнамского языков.
Теоретическая значимость работы заключается в возможности использования ее результатов для дальнейшего изучения проблемы соотношения языка и культуры и, в частности, для изучения вопросов национально-культурной специфики языка, исследования роли паремиологии в сохранении и трансляции национально-культурной информации. Работа позволяет углубить на основе результатов существующие представления о моральных качествах человека в культуре русских и вьетнамцев, а также расширяет исследовательский поиск научных направлений в области паремиологии.
Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что результаты исследования могут быть использованы при работе над лингвострановедческой лексикой со студентами, изучающими русский или вьетнамский язык как иностранный язык. Кроме того, выполненное исследование представит интерес при изучении в вузе курса «Русское устное народное творчество», а также в школьном преподавании фольклора. Помимо вышеназванных учебно-методических целей, работа может быть эффек-
тивно использована в практике перевода паремиологического материала с русского языка на вьетнамский и наоборот.
Цель исследования - выявление ключевых слов русских пословиц, и на этой базе сопоставление специфически национальных языковых черт с соответствующими по общему значению вьетнамскими пословицами для выявления отраженной в пословицах языковой картины мира.
Достижение поставленной цели предполагает решение следующих конкретных задач:
1) классификация пословиц по объектам картины мира;
2) выявление положительных и отрицательных качеств характера человека в пословицах;
3) сопоставление ключевых понятий русских и вьетнамских пословиц.
Методологическая основа настоящей работы определяется опытом, накопленным важнейшими собирателями русских пословиц (В.И. Даль, Ф.И. Буслаев, В.П. Жуков и др.). Методы исследования - описательный и контра стивно-соп оставительный.
Теоретическую основу диссертации составили теоретическим труды отечественных лингвистов, исследовавших русскую паремию в рамках фразеологии (В.В.Виноградов, А.М.Бабкин, М.М.Копыленко и З.Д.Попова, А.И.Молотков, В.М. Мокиенко, В.Н. Телия и др.).
Научная новизна данного исследования определяется тем, что в работе впервые исследуются русские пословицы именно как важнейшие показатели, составляющие национальную картину мира, а также тем, что впервые русская паремиология сопоставляется с вьетнамской.
Положения, выносимые на защиту:
1) Пословицы и поговорки - один из существенных источников информации о специфике лингво-этнических параметров этноса и его языковой картине мира.
2) Способы объективации морально-этнических особенностей в русских и вьетнамских пословицах и поговорках обнаруживают ряд сходств и разли-
чий, связанных со спецификой различий в истории данных этносов и обусловленных спецификой их оценочной структуры и содержания представленных в них ценностей.
3) Пословично-поговорочная тематика, связанная с морально-ценностными оценками формируется как результат коллективной оценивающей деятельности этноса.
4) Универсальное в пословицах и поговорках о моральных ценностях и нравственности на разных языках свидетельствует об общезначимом характере репрезентируемых ими реальностей. Специфика же проявляется в некоторых различиях в приоритетах отношения к окружающей действительности, в выборе образа, лежащего в основе пословицы и поговорки, и в языковых средствах его репрезентации.
5) Методология анализа межкультурной паремиологии перспективна в выявлении национального своеобразия фактов языка и культуры, а также в установлении специфики этнической ментальности. Не менее важно изучение паремики и при изучении русского языка иностранцами.
Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены в 14-ти публикациях автора, в том числе в изданиях, рекомендованных ВАК РФ. Результаты исследования обсуждались на научной сессии филологического факультета Воронежского государственного университета (2011), на региональной научно-методической конференции «Культура общения и ее формирование» (Воронеж, 2006, 2008), на международных научных конференциях (Нижний Новгород 2007, Воронеж 2008, Москва 2010, Красноярск 2010, Пенза 2011). Диссертация обсуждена на кафедре славянской филологии Воронежского государственного университета.
Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, списка источников и использованной литературы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во Введении обосновывается выбор темы, актуальность и научная новизна диссертации, ее теоретическая и практическая значимость, определяются цели и задачи исследования, формулируются положения, выносимые на защиту.
В Первой главе рассмотрены теоретические основы исследования. Здесь речь идет языковой картине мира, об истории изучения русских пословиц.
В последнее время выражение «картина мира» получило широкое употребление в самых различных областях гуманитарных наук. Понятие картины мира важно для современной науки, оно требует четкого определения, поскольку неопределенность данного понятия и вольное обращение с ним не позволяет представителям разных дисциплин понять друг друга, достичь согласованности в описании картины мира средствами разных наук.
З.Д. Попова и И.А. Стернин предлагают понимать под языковой картиной мира представление о действительности, отраженное в значениях языковых знаков - языковое членение мира, языковое упорядочение предметов и явлений, заложенная в системных значениях слов информация о мире.
В значительной степени это «наивная» картина мира, она не полностью передает картину мира, которая имеется в национальном сознании, поскольку язык категоризует не все, что есть в сознании народа, и отражает состояние восприятия действительности, сложившееся в прошлые периоды развития языка в обществе [Попова, Стернин 2002, с. 68].
«С точки зрения теоретиков в области когнитивной семантики действительности «проецируется» в семантику естественного языка и получения языковая картина мира отличается от мира действительности» [Рахилина 2000, с. 348]. Это объясняется особенностями человеческого восприятия мира (многих элементов человек может не видеть, не чувствовать в силу своих физиологических характеристик). Разные люди в одной и той же ситуации могут по-разному ее описать, по-разному акцентировать свое
внимание на ее деталях; разные акценты может расставлять и один человек по прошествии определенного времени.
Под картиной мира в самом общем виде предлагается понимать упорядоченную совокупность знаний о действительности, сформировавшуюся в общественном (а также групповом, индивидуальном) сознании.
Непосредственная картина мира включает как содержательное, концептуальное знание о действительности, так и совокупность ментальных стереотипов, определяющих понимание и интерпретацию тех или иных явлений действительности.
Опосредованная картина мира - это результат фиксации концептосферы вторичными знаковыми системами, которые материализуют, овнешняют существующую в сознании непосредственную когнитивную картину мира.
Языковая картина понимается как «мир в зеркале языка», а картина мира (образ мира) понимается как «отображение в психике человека предметной окружающей действительности» [Леонтьев 1993, с. 18; Красных 2003, с. 18].
В данной работе рассмотрение языковой картины мира проходит с опорой на семантические пространства русской и вьетнамской паремии.
Когда говорят о пословицах и поговорках, нельзя не вспомнить о заслугах В.И. Даля. Даль-лексикограф видел в пословицах прежде всего образцы живой русской речи, народный способ выражения в отличие от «безличной и бесцветной» речи образованных людей. Даля тревожило то, что с распространением просвещения «избегалась и прямая русская речь и все, что к ней относится» [Даль 1984, с. 7]. Отсюда такое внимание к народной речи и такое обилие пословичного материала в словаре, где каждое слово иллюстрируется не одной-двумя пословицами, а всем богатейшим фольклорным материалом, который составителю удалось «добыть и собрать».
Русские пословицы собирались и описывались задолго до В.И. Даля. Известны пословичные списки, относящиеся еще к XVII веку. Русскими пословицами интересовалась императрица Екатерина II, по повелению которой в 1782 г. был издан один из первых печатных сборников под названием «Вы-
борные российские пословицы». Еще ранее, в 1770 г. при Московском университете было отпечатано «Собрание 4291 древних российских пословиц», которое распространялось в многочисленных рукописных копиях. Во времена В.И. Даля широко известными были пословичные сборники Д.М. Княже-вича (1822 г.) и И.М. Снегирева (1848 г.). В 1854 г. вышел сборник Ф.И. Буслаева, включавший пословицы и поговорки, извлеченные составителем из книг и рукописей.
Однако сборник пословиц В.И. Даля остается непревзойденным по полноте представленного в нем пословичного материала, это незаменимый источник паремиологических сведений для любого исследователя.
Предшественники и современники Даля, изучавшие пословицы, рассматривали их прежде всего как этнокультурологическое явление. Ф.И. Буслаев видел в них «художественные произведения родного слова, выражающие быт народа, его здравый смысл и нравственные интересы» [Буслаев 1861, с. 80]. Для И.М. Снегирева пословицы - это «житейская мудрость в фигурном облачении». Он подчеркивал, что пословицы «составляют мирской приговор, общее мнение, одно из тайных, но сильных, искони сродных человечеству средств к образованию и соединению умов и сердец» [Снегирев 1831, с. 3].
Для В.И. Даля культурологический аспект пословиц тоже, конечно, исключительно важен: «Сборник пословиц - свод народной опытной премудрости и суемудрия; это цвет народного ума, самобытной стати; это житейская народная правда, своего рода судебник, никем не судимый» [Даль 1984, с. 13]. Однако, характеризуя пословицу, Даль рассматривает ее и с лингвистической точки зрения, указывая прежде всего на ее структурные и смысловые особенности. Пословицы, по Далю, - «это целые изречения, сбитые в один ком, в одно междометье» [Там же, с. 13]. Это значит, что пословицы имеют структуру предложения и обладают структурно-смысловой цельностью и устойчивостью. В другом месте Напутного слова В.И. Даль характеризует пословицу и более пространно: «Пословица - это суждение, при-
говор, поучение, высказанное обиняком и пущенное в оборот, под чеканом народности. Пословица - обиняк, с приложением к делу, понятый и принятый всеми» [Там же, с. 13]. Здесь на первый план выступает «обиняк», т. е. переосмысление, наличие у пословицы переносного смысла. Наличие переносного смысла В.И. Даль считал важнейшим признаком пословицы.
Одним из сложнейших вопросов паремиологии всегда был вопрос о разграничении пословиц и поговорок. «Поговорка, - писал Даль, - окольное выражение, простое иносказание, обиняк, способ выражения, но без притчи, без суждения, заключения, применения» [Там же]. Поговорка не содержит суждения, поэтому она, как правило, имеет структуру словосочетания, а не предложения. В отличие от пословицы поговорка не судит и не заключает, она вставляется в речь прежде всего «ради красного словца».
Сборник Даля представил русское пословичное богатство в небывалой полноте и определил основной корпус русских пословиц, без чего невозможно их серьезное изучение, В немалой степени именно благодаря сборнику Даля пословицы попали в круг интересов не только фольклористов и этнографов, но и лингвистов, в том числе таких крупных, как A.A. По-тебня, A.A. Шахматов, И.А. Бодуэн де Куртене и др. Русская паремиология могла сформироваться и выделиться в самостоятельный раздел лингвистики лишь после того, как был определен ее объект (пословичный корпус) и основные понятия. И заслуга в этом Даля бесспорна.
Пословицы и поговорки занимают особое место среди различных жанров народного творчества. Родившись в гуще народной жизни, они широко употребляются не только во всех сферах устной речи, но и в художественных произведениях, в публицистике, в средствах массовой информации, где они постоянно совершенствуются, претерпевают семантические изменения и разнообразные структурные преобразования.
Уместное употребление пословиц и поговорок делает речь выразительной, точной, меткой, эмоционально окрашенной и экспрессивно насыщенной. Это обычно свидетельствует о высокой культуре речи челове-
ка, о его образованности.
В пословицах и поговорках нашла отражение вся многогранная жизнь народа, все сферы деятельности человека со сложностями бытия и его противоречиями. Центральной фигурой в них всегда выступает человек в своих различных «проявлениях» - во всем своем блеске и во всех своих непри-глядностях. Пословицы и поговорки представляют собой обобщение многовекового жизненного опыта народа, содержат эмоционально-экспрессивную оценку поступков человека, событий, явлений.
Высоко ценил обличительную силу пословиц Н.В. Гоголь: «Сверх полноты мыслей, уже в самом образе выражения, в них отразилось мною народных свойств наших; в них есть все: издевка, насмешка, попрек -словом, все шевелящее и задирающее за живое; как стоглавый Аргус, глядит из них каждая на человека. Все великие люди, от Пушкина до Суворова и Петра, благоговели перед нашими пословицами» [Гоголь 1953, с. 166] Значительно обогатился в последнее время состав пословиц и поговорок. Особенно интенсивно проходил этот процесс в предвоенные и военные годы, в годы подъема народного духа, когда оперативный жанр пословиц и поговорок служил идеям патриотизма, идеям долга перед Родиной. Служение отечеству - главная тема пословиц и поговорок советской эпохи: Жить - Родине служить. Тот герой, кто за Родину стоит горой. Родину-мать умей защищать.
Активно пополняются и другие тематические группы пословиц и поговорок: Больше землю удобряй - выше будет урожай. Мы науку уважаем - значит, будем с урожаем. Нет плохой земли, есть плохие пахари. Скот гладь не рукой, а мукой. Кто не сеет - тот не жнет и др.
Вопрос о разграничении пословиц и поговорок является в фольклористике одним из актуальных. Два типа кратких народных речений настолько сближаются друг с другом, что их практическая дифференциация в научной литературе сложна и запутана.
Появляются различные подходы к дифференциации народных речений. Многие исследователи отличительным признаком пословицы считают обобщенное значение, а поговорки — частное.
Большая степень обобщенности пословицы проявляется в том, что она выражается определенные жизненные закономерности и воспринимается как нравоучение в форме выводов, суждений, умозаключений, нередко имеющих философскую направленность. «Пословицы - суждения большой обобщающей силы, в ней указывается на результат познавательной деятельности» [Кожин 1967, с. 6]. В то время как поговорка подчеркивает хотя типичную, но конкретную ситуацию. A.A. Потебня отмечал, что поговорка уместна, когда необходимо охарактеризовать предмет, лицо, действие через какую-либо деталь, когда требуется ответить на вопросы: «Какое у него состояние? », «Каково действующее лицо?», «Какие его признаки?» [Потебня 1990, с. 105].
Таким образом, согласно отличительному признаку, «. пословичное суждение имеет обобщающий, синтезирующий смысл, а поговорка судит только о конкретном данном случае . » [Соколов, 1941, с. 200]. На частный характер содержания поговорки указывал В.П. Аникин, подчеркивал, что «поговорки лишены прямого обобщенного поучительного смысла . » [Аникин 1957, с. 15].
Четкую границу между пословицами и поговорками проводил В.И. Даль: «Пословица - коротенькая притча; сама же она говорит, что «голая речь не пословица». Это — суждение, приговор, поучение, высказанное обиняком и пущенное в оборот, под чеканом народности. Пословица - обиняк, с приложением к делу, понятый и принятый всеми. Но «одна речь не пословица»: как всякая притча, полная пословица состоит из двух частей: из обиняка, картины, общего суждения и из приложения, толкования, поучения; нередко, однако же, вторая часть опускается, предоставляется сметливости слушателя, и тогда пословицу почти не отличишь от поговорки. Вот примеры полных пословиц: Во времени пождать, у бога есть что подать; Всякая рыба хороша,
коли па уду пошла; Лазил черт за облака, да оборвался; Нет в тебе, так не ищи на селе и пр.
Четвертый параграф данной главы посвящен роли паремии в познании культуры, культуры и менталитета народа. Т.Н. Рацен справедливо полагает, что: «Фольклор, в частности, пословицы и поговорки представляется нам весьма продуктивным в изучении особенностей психического склада и культуры поведения людей, которые определяются их этнической принадлежностью, способностью выявить глубинный уровень массового сознания, мышления, языка и речи, то есть образа мироздания, присущего определенному этносу» [Рацен 2000, с. 54].
Важнейшими чертами русского этноса являются человеколюбие и терпимость, широко в пословицах и поговорках представлена тематическая группа, в которой речь идет о труде. Как правило, в паремиях труд поэтизируется и изображается в светлых тонах, но зачастую народ показывает свои идеалы через обратное, то есть откровенно иронизирует или с юмором пока-зывет неумех и лентяев (Окуля! Што шьешь не оттуля? - А я ишшо пороть буду).
Конечно же, трудолюбие, мастерство для русского характера были и остаются мерой достоинства человека. В каждой русской семье с давних пор родители у детей воспитывали стремление жить в мире, дружбе, любви к труду, человеку, в духе высокой морали, всегда осуждались лень, тунеядство, плутовство.
В работах, касающихся проблемы эталонных сравнений, многие исследователи выделяют типы сравнений, основанные на тематическом принципе - на сопоставлении с животными, растениями, вещами и т.д. Эти традиционные сравнения связаны с мировоззрением народа.
Таким образом, в русских паремиях можно объективно заметить черты национального миросозерцания и мировосприятия. Естественно, русские этнические черты проявляются не только в пословицах и поговорках, однако этот фольклорный жанр, его лексико-фразеологическое своеобразие с из-
вестной степенью достоверности сигнализируют о специфике русской ментальное™.
Для анализа были выбраны лишь пословицы и поговорки, ключевые слова из которых ярко отражают языковую и национальную картину мира. Как правило, эта лексика входит в лексикон мифологии славян, а также характерна для русского фольклора (особенно бытовой сказки).
Во Второй главе «Языковая картина мира в русских и вьетнамских бытовых пословицах и поговорках» исследуются пословицы, в которых сохранились древние славянские тотемы и символы. Здесь рассмотрены деревья-символы, животные (как дикие, так и домашние), птицы, рыбы, которые стали неотделимой частью русского менталитета, мифологии и фольклора и отразились в русских пословицах (береза, яблоня, дуб и др.; медведь, волк, лиса, заяц и др.; соловей, сокол, ворон; щука, карась, ерш). Были рассмотрены и продукты национальной пищи русских людей (хлеб, каша, квас). Вот некоторые примеры:
У русских береза является символом чистоты, женственности и продолжения рода. Поэтому она зачастую изображалась в виде древа мирового, наряду с дубом и яблоней. Позднее древо мировое стали изображать в виде женщины (это хорошо сохранилось в северной вышивке). Береза - самое любимое славянами дерево. Оно включалось в разнообразные магические обряды дохристианских времен. С березой связан ряд пословиц и поговорок: «Есть у меня три отрасли: первая отрасль - телу отчист; вторая отрасль - больным исцеление; третья отрасль - языку молчанье (береза: банный веник, береста для повивки горшков, деготь для смазки колес)» [Даль 1984, с. 649]; «.Есть дерево об четыре дела: первое дело - мир освещает; другое дело — крик утешает; третье дело - больных исг