Житие во святых отца нашего Стефана, епископа Пермского

9 мая празднуется память святителя Стефана Пермского. Святитель Стефан, епископ Пермский. Он просветил христианской верой Пермь. Родился он в городе Устюге в 1340 г., в семье причетника. С детства помогал отцу при богослужении. Часто беседуя с зырянами, которые приезжали в Устюг для торговли, познакомился с их языческой религией и языком, и у него явилось желание просветить их Христовой верой.

Поступив в монастырь, св. Стефан предался изучению писаний святых отцов, изобрел для зырян азбуку и перевел на их язык наиболее нужные священные и богослужебные книги. Когда же приготовил себя к миссионерским трудам, то испросил благословения у правившего московской митрополией епископа Герасима.

Святитель посвятил Стефана в иеромонахи, дал ему все необходимое для строения церквей и совершения таинств, а великий князь Димитрий Донской снабдил его своими княжескими грамотами. Когда святой прибыл в Пермский край, народ отнесся к нему враждебно, а языческие жрецы возненавидели его и начали вооружать против него зырян. Проповедника часто подвергали насмешкам, били и пытались даже сжечь. Но Бог подкреплял и хранил его, и многие зыряне начали принимать крещение. Стефан построил для новокрещенных первую церковь во имя Благовещения. Однажды Стефан сжег капище с идолами; зыряне с криком бросились на него, но он стал громко молиться об их обращении, и озлобление зырян исчезло. Тогда св. Стефан начал проповедь, и многие крестились. В другой раз окружили его хижину более 1000 язычников, но Господь ослепил их, а затем по молитве святого исцелил. Тогда исцеленные сами побросали идолов в огонь, крестились и на месте капища поставили храм, а при храме св. Стефан устроил училище.

Интересна история о состязании главного волхва зырян Памы со Стефаном. Пама предложил Стефану покончить спор о вере чудом. Он требовал, чтобы Стефан вместе с ним прошел через пылающий костер и потом опустился под лед реки Вычегды, в прорубь, в одном месте и вышел в другом. «Я не повелеваю стихиями, — сказал тогда смиренно Стефан, — но Бог христианский велик; иду с тобой»,— и, помолившись, взял Паму за руку, чтобы идти в огонь. Пама затрепетал, бросился к ногам святого и начал умолять оставить испытание. Народ был возмущен поступком Памы и бросился на него, чтобы убить. Но Стефан защитил Паму и только велел ему удалиться. Так трудился святой Стефан 7 лет и просветил всю Пермскую страну.

В 1383 г. он был посвящен в сан епископа Пермского. Тридцать лет трудился святой Стефан. Будучи епископом, он ссужал неимущих деньгами и хлебом, заводил училища и богадельни, устроил несколько обителей, улучшил порядок управления по духовным делам. Прибыв в Москву в 1396 г., он заболел и скончался, и ныне живет вечной жизнью в Царствии Христа Бога! Аминь.

<< На главную страницу Жития святых — полное собрание >>

Святитель Стефан Пермский

Память — 26 апреля (9 мая — н.ст.).

Святой Стефан, епископ Пермский, по прозванию Храп происходил из г. Устюга Двинской области. Родился будущий святитель в семье причетника соборной церкви Пресвятой Богородицы Симеона и его супруги Марии. Год рождения Стефана доподлинно неизвестен, но предположительно это событие относится к концу первой половины XIV века. По преданию, задолго до его рождения, cв. блаженный Прокопий Устюжский предсказал его матери во всеуслышание, что она произведет на свет святителя.

Малым отроком Стефан был поставлен канонархом и чтецом в соборной церкви, где служил его отец. С ранних лет в будущем святителе открылись обширная память, острый ум и быстрота понимания. Восемнадцатилетним юношей он поступил в Ростовский монастырь святителя Григория Богослова, называвшийся Затвором; там он и принял постриг от игумена Максима Калины около 1366 года. Как повествует житие святого, молодой инок сразу предался благочестивым подвигам, и, имея стремление к умному деланию, искал мужей книжных или опытного духовного старца, «ему совопросник и собеседник бяше». Особенно выделялся он «вниманием к Божественным Писаниям» и усердием к изучению языков (греческого и зырянского или пермского, который начал изучать еще в Устюге – пограничном с Пермской землей городе).

Почувствовав себя достаточно подготовленным к миссионерскому служению в землях населенных зырянами, Стефан, следуя примеру просветителей славян Кирилла и Мефодия, для большего успеха проповеди решил ввести у зырян богослужение на их родном языке. С этой целью им была составлена азбука и переведены на зырянский язык необходимые для богослужения книги. Получив благословение на просветительскую деятельность и будучи поставлен во пресвитера епископом Коломенским Герасимом, Стефан приступил к апостольской деятельности, продолжавшейся восемнадцать лет. Начав проповедь в устье р. Вычегды, он дошел до Усть-Выми (центра зырянских поселений), где впоследствии основал кафедру и два монастыря – Благовещенский и Архангельский. Известны еще две обители, о которых не упоминается в житии – Спасо-Ульяновская на реке Вычегде и Стефановская на реке Вотчинке.

Первым местом проповеди Стефана было зырянское поселение Котлас. Проповедь христианства сопровождалась многими трудностями, и сопротивление язычников не раз угрожало святителю смертью. Наибольшее значение для обращения к истинной вере зырянского населения послужило сокрушение святителем идолов и особо почитаемой березы, на месте которой им был воздвигнут храм в честь Св. Архистратига Михаила, и победа в духовном поединке над жрецом Памом, когда святой предложил волхву пройти вместе с ним через огонь и подо льдом р. Вычегды из проруби в прорубь.

Как только язычество потеряло поддержку и проповедническая деятельность святителя пошла успешнее, для удобства поставления во пресвитеры Собором было принято решение об учреждении новой кафедры и в 1383 г. Стефан был рукоположен во епископа Пермского митрополитом Московским Пименом.

Забота святителя о благосостоянии народа выражалась и в делах благотворительности (раздаянии хлеба и милостыни, устройстве странноприимного дома), и в молитвенном подвиге и дипломатической деятельности в годы напастей. В 1385 г. выход святителя в полном облачении на ладье обратил в бегство пораженных грозным видением вогулов. Известен и случай, когда святой отправился в Новгород и получил поддержку веча и щедрое воздаяние за убытки принесенные зырянам новгородскими ушкуйниками.

В пределы Пермской епархии входила так называемая Старая Пермь, Великую же Пермь Стефан не успел обратить в христианство, но именно усилиями святителя обращение Перми Великой стало делом ближайшего будущего.

В 1390 г. по вызову митрополита Киприана Стефан приехал в Москву, где участвовал в Соборе, низложившем тверского епископа Ефимия, и ходатайствовал перед Великим князем о зырянах, защищая их от притеснений со стороны чиновников. Во время этой поездки с ним произошел знаменательный случай. По дороге, в нескольких верстах от Сергиева монастыря, святитель остановился, прочел «Достойно есть», и поклонился в сторону обители со словами: «Мир тебе, духовный брат». Узрев его духовными очами, преподобный Сергий поднялся во время трапезы с игуменского места и с ответным поклоном приветствовал его: «Радуйся и ты, пастырю Христова стада, и мир Божий да пребывает с тобой».

Отдавший жизнь служению Пермской епархии, святитель Стефан нашел вечное упокоение за ее пределами. В 1396 г. он был вызван в Москву митрополитом Киприаном, вступившим в управление митрополией и нуждавшемся в помощниках, но вскоре по приезде святой занемог и просил передать пастве свое посмертное завещание: твердо держаться веры христианской и преуспевать в ней, не прельщаться ересями и расколами, а также блюстись от «кумирослужения». 23 апреля «той же весны» епископ Пермский Стефан преставился, мощи его были положены в Спасо-Преображенском соборе Московского Кремля (Спаса на Бору).

Официально святитель Пермский Стефан был канонизирован Русской Церковью на Макарьевском Соборе 1549 года, праздновать его память было определено 26 апреля (9 мая).

До нашествия поляков мощи святителя Стефана Пермского хранились открытыми, а затем были скрыты. В 1909 г. в результате неквалифицированных действий комиссии Синода останки были утрачены, а в 1933 г. место упокоения мощей – церковь Спаса на Бору была снесена, и по настоящее время место нахождения честных мощей святителя неизвестно.

В Перми память святого благоговейно почитается. В городе существует Свято-Троицкий Стефанов мужской монастырь и храм-часовня во имя святителя Стефана Великопермского.

Библиография:

1. Памятники старинной русской литературы. Вып. IV.

2. Протоиерей Владимир Клюев, Т.Д. Панова. Святитель Стефан, епископ Пермский и история некрополя Спасо-Преображенского собора Московского Кремля, М.: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата Издательский совет Русской Православной Церкви, 2006.

3. Священник Петр Марков. Жизнеописание святого Стефана епископа Пермского с краткими историческими сведениями о Соборе Спаса на бору. М., 1896.

4. Федотов Г.П. Святые древней Руси. М., 1990. 5. Священник Иоанн Бухарев. Жития всех святых празднуемых Православною Греко-Российскою Церковью. С.-Пб., 1996.

6. История Пермской епархии в памятниках письменности и устной прозхы. Исследования и материалы. К 600-летию со дня преставления Стефана Пермского. Сыктывкар, 1996.

МУ «Центральная библиотека МОГО «Ухта».

СТЕФАН ПЕРМСКИЙ (1340-е-26.04/1.05.1396)

В октябре 2013 года исполнится 630 лет Пермской епархии.

Стефан, епископ Великопермский, был упокоен в Храме Спас-на-Бору в 1396 году.

Храм уничтожен в 1932.

С 1330 г. он находился на территории Московского Кремля, много раз перестраивался. Был домовым храмом московских князей.

Хотя первое упоминание о Москве относится к середине 12 столетия, она возникла гораздо раньше, в 11 веке, и с самого своего зарождения была «градом», т. е. огорожена. «Град» был заложен в 1156 Юрием Владимировичем Долгоруким. Именно он считается строителем Москвы.

Первым московским князем на Руси был сын легендарного Александра Невского Даниил Александрович (1261-1303). Именно при нем Москва становится одним из крупных русских городов, а в Кремле строятся первые здания.

В 12 столетии Москва едва ли занимала одну десятую часть нынешнего Кремля и представляла собой подобие деревянного замка или крепости, в самом центре которой, за рвом и деревянной оградой на крутом Боровицком холме, стояла деревянная церковь. Рядом с церковью высились деревянные хоромы князя с хозяйственными постройками. Вокруг города шумел лес, а за ним находились села, которые позже слились с Москвой.

Зимой 1237-1238 гг. монголо-татарские полчища одним из первых городов на Руси захватили и разграбили Москву. Кремль был сожжен дотла, почти все жители погибли или были угнаны в плен.

Лаврентьевская летопись рассказывает, что Кремль быстро восстановили. Был воздвигнут главный кремлевский каменный храм — Успенский собор.

С момента постройки каменного Успенского собора началось каменное церковное строительство.

Выгодное географическое положение на великом водном пути из Европы на Восток (по рекам Волге, Оке, Москве) предопределило возвышение Москвы как объединительного центра.

В 14 в. вокруг Боровицкого холма с княжеской резиденцией возвели настоящую крепость, по отношению к которой стали применять название «Кремль». Стены её были возведены из огромных дубовых бревен. Сооружение было невиданным во всей Руси. Такое строительство мог позволить себе только богатый правитель. Им и был знаменитый русский князь Иван 1 Данилович Калита (?-1340).

Кремль Калиты простоял около тридцати лет и занимал площадь в две трети современного Кремля. Строительство новых дубовых стен было закончено в 1340. Именно тогда на кремлевской площади были возведены пять храмов с целью прославления Москвы:

1327 — древний Успенский собор, главный соборный храм Москвы,

1329 — церковь Иоанна Лествичника, посвященная святому — покровителю Ивана Калиты,

1330 — церковь Спаса, домашняя церковь московских князей,

1333 — Архангельский собор, который стал княжеской усыпальницей.

Удел Ивана Калиты состоял из семи городов с территориями, на которых находилась 51 сельская волость и 40 дворцовых сел — в шесть раз больше владений князя Даниила Александровича. Москва превратилась в резиденцию влиятельного князя Ивана Калиты, получившего от Золотой Орды ярлык на Великое Княжение.

1332 (-1340), при Иване Калите Москва стала местом пребывания митрополита всея Руси, в 1299 из Киева во Владимир переехал митрополит Максим.

Через четверть столетия каменное строительство Москвы продолжилось при Дмитрии Ивановиче Донском (1350-1389, князь Московский с 1359, сын Ивана 2.). Во время нового расширения Кремля его впервые окружили каменной стеной с башнями. Белокаменные стены Дмитрия Донского простояли 100 лет.

1380, 8.09 он разгромил войска Мамая на Куликовом поле в верховьях реки Дон в. Передал княжение сыну Василию 1 без санкции Золотой Орды.

Со времен Дмитрия Донского стал формироваться образ государя, объединителя малопоместных вотчинников русской земли.

Во второй половине 14 века Московское княжество превращалось в Московское государство.

При сыне Дмитрия Донского Василии 1 (1371-1425) Москва играла все более важную роль. В Кремле построены:

1389 — великокняжеский Благовещенский собор 1393 — церковь Рождества Богородицы

Верность православию способствовала сплочению государства. В 1439 князь Василий Васильевич восстал против Флорентийской унии и сохранил независимость православия перед католическим Римом.

В 1441 Василий Васильевич в последний раз отправил письмо в Царьград о поставлении митрополита. С тех пор они всегда выбирались в Москве собранием русских епископов. А Царьград пал под натиском турок в 1453.

Иван 3 (1440-1505), сын Василия 2, развернул в Кремле грандиозное строительство. Вошел в историю как строитель государства российского.

К Московскому княжеству были присоединены 1463 Ярославское 1474 Ростовское 1485 Тверское

1478 Новгородская республика 1489 Вятская земля

В 1480 он покончил с зависимостью от Золотой Орды.

В результате войн с Великим княжеством Литовским (1487-1494 и 1500-1503) к Московскому княжеству отошли Брянск, Чернигов, Торопец, Новгород-Северский.

В конце 15 в. Кремль практически возвели заново. Работали лучшие мастера, приглашенные из многих русских городов и Италии.

Великокняжеский дворец при Иване 3 расширился настолько, что его высокие арочные подклеты замкнули каре вокруг церкви Спаса-на-Бору, сделав эту церковь, возведенную Иваном Калитой, домовым храмом.

Кремль становится символом российской власти и государственности. Красный цвет кремлевских башен и стен оттенил белизну храмов, золото куполов и стал подлинным архитектурным центром всего русского государства.

Великокняжеский дворец в течение 16 в. перестраивался и расширялся.

Для царя Михаила Романова был сооружен Теремный дворец (1635-1636). Он возвышался над остальными дворцовыми постройками. Со второй половины 17 в. он стал постоянным жилищем царей.

Старинная церковь Спаса-на-Бору по-прежнему находилась во внутреннем дворе дворцового комплекса и подчеркивала святость небожителя.

После акта коронации Екатерины 1 в Кремле 7 мая 1724, дворец надолго был оставлен. При Екатерине 2 в Кремле вновь развернулось крупномасштабное строительство.

В 1768 создана Экспедиция Кремлевского строения, главным архитектором назначен В. И. Баженов (1737? — 1799).

После победы над Наполеоном Кремль возродился в еще большем великолепии.

В 1818 напротив Сенатской башни установлен первый скульптурный памятник в Москве — Минину и Пожарскому.

Лично Николаю 1 принадлежит идея соединения архитектурных памятников пяти столетий в образе Большого Кремлевского дворца.

В 1847 в связи с новым кремлевским строительством снесли храм Рождества Предтечи (1509) у Боровицких ворот.

В 20 в. уникальный пример русского дворцового интерьера Андреевский и Александровский залы были полностью разрушены, и на их месте появился многоместный зал заседаний Верховного Совета СССР. Восстановлены в 1990-е гг.

На месте разобранного храма Спаса-на-Бору вырос Г остевой корпус.

Путь Стефана

Прокопий Устюжский, первый русский юродивый, предсказал миссионерский подвиг Стефана — первый в истории Русской Православной церкви.

Сын причетника церкви в г. Великий Устюг Вологодской губернии. С детства помогал отцу при богослужении.

Примерно в 1366 Степан поступил послушником в монастырь Григория Богослова недалеко от Ростова Великого — л учшее учебное заведение на Руси. Его называли «Братский затвор».

Там его постригли в монахи с именем СТЕФАН, через пять лет рукоположен в сан иеродиакона. Одновременно вместе с ним там подвизался его будущий жизнеописатель Епифаний, получивший за труды прозвище «Премудрый».

Занимался изучением греческого языка и богословия, готовился к созданию зырянской азбуки и переводу на зырянский язык Евангелия.

Там он пробыл 10 лет. Отправился в Москву к митрополиту Алексию за благословением миссии проповедника христианства зырянам-язычникам в северных землях.

В Москве многие приняли Стефана с его идеей прохладно и дали прозвище «Храп» за его «нахрапистость», т. е. дерзость.

Современников поражало, что ему удалось составить 26-буквенный «анбур» на основе «поганых черточек» — магических символов, которые вырезали на деревьях охотники- пермяне и переписать для них Евангелие и Божественную литургию.

Зырянская азбука найдена историком Н. М. Карамзиным в Архивских бумажниках Миллера №199, взятая из рукописи Епифания Премудрого «Житие Стефана Пермского».

После смерти митрополита Алексия делами Русской церкви управлял духовник Великого князя Дмитрия архимандрит Симонова монастыря Михаил.

Именно он помог Стефану охранными грамотами от князя и епископа Коломенского Герасима. Герасим посвятил Стефана в иеромонаха и благословил на проповедь зырянам.

Великий князь Дмитрий (прозвище «Донской» он получил год спустя после Куликовской битвы» 8 сентября 13 80) одобрил предстоящий поход.

Стефан знал об участи своего предшественника — монаха Кукши, который проповедовал пермянам и принял от них смерть.

Но он был готов ко всему.

Стефан с упованием только на Бога, приехал в Великий Устюг, снарядил ладью и отправился вниз по Северной Двине — до впадения в нее реки Вычегды.

В 60 км от Устюга стояло первое на его пути зырянское поселение Пырас, что означает «вход» (современный Котлас), далее через 200 км многолюдное селение Гам. И, наконец, Стефан остановился при слиянии рек Вычегда и Вымь. Там находилась кумирня зырян, и там он решил заложить монастырь, который стал бы центром христианского просвещения в Перми Вычегодской.

На очищенном от леса месте он построил церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, а затем храм во имя Святителя Николая Чудотворца.

Три храма образовали Михайло-Архангельский монастырь.

Зимой 1392 после четырехлетнего апостольского труда Стефан отправился в Москву с вопросом об основании Пермской епархии. Московский митрополит Пимен посвятил Стефана в епископы, о чем говорится в Московской летописи.

По возвращении в Пермь Вычегодскую, Святитель утвердил свою кафедру в Усть- Выми, которая стала «владычным городом». Благовещенская церковь стала кафедральным собором.

6 октября 1383 стал днем образования Пермской епархии, а Усть-Вымь — первой резиденцией святителя.

За 13 лет своего епископства Стефан построил:

• Архангельский монастырь в Усть-Выми,
• Архангельский монастырь в Яренске,
• Стефановский монастырь в с. Вотча,
• Троицкий монастырь на Печоре в с. Троицко-Печорск,
• Ульяновский монастырь на Верхней Вычегде,

и многие церкви, чтобы утверждать народ в православной вере.

Стефан оказался талантливым иконописцем. Его кистью создана икона «Зырянская Троица». Она содержит надписи на стефановской азбуке. Слева внизу Авраам и Сарра, внизу — телец. Вверху мамврийский дуб в противовес прокудливой березе, тотему зырян, посеченному Стефаном. Три ветви дуба символически соотносятся с идеей триединства.

Обнаружена в 18 в. в с. Вожем Архангельской области. Хранится в Вологодском историко-архитектурном музее-заповеднике.

До настоящего времени сохранилось особое почитание Стефана Пермского в Троице- Сергиевой лавре, основатель которой Сергий Радонежский был его духовным наставником и другом.

Преподобный Сергий Радонежский (-8.10.1392) — один из наиболее почитаемых русских святых. Вначале его звали Варфоломеем. После смерти родителей вместе с братом Стефаном он поселился недалеко от Радонежа, в глубоком лесу. Братья построили келью и малую церковь, которая была освящена в честь Святой Троицы. Так было положено начало знаменитой Троице-Сергиевой Лавре. Варфоломей принял монашество с именем Сергий и два года подвизался один в лесу, претерпев много искушений и опасностей, но сохраненный Богом. К нему стали приходить люди, ищущие спасения в монашестве. В 1354 Сергий становится игуменом. Он оказывал поддержку московским князьям в объединении Руси, благословил Дмитрия Донского на Куликовскую битву и молился с братией за победу русского оружия.

Прп. Сергий преставился ко Господу в 1392, а 5 июля 1422 его мощи обретены нетленными и поныне пребывают открыто в Сергиевой Лавре.

Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского, отмечается 18 (5) июля. День памяти отмечается 8 октября.

В 1549 епископ Стефан Пермский причислен к лику святых.

После ухода Стефана его преемником назначили епископа Исаакия. Владыка был уже стар, и больше времени проводил в Москве, чем в Усть-Выми. Так было до 1416 года. После Исаакия преемниками Стефана поочередно были Герасим (1416-24.01.1444), Питирим (1444-19.08.1455) и Иона (1455-6.06.1470). Иона начал крещение Перми Великой в 1462-1463 гг.

Почитание преемников Стефана столь велико, что кроме отдельных дней их памяти появился праздник Трех святителей Пермских, совершается ежегодно 29 января. Похоронены в Благовещенском соборе в Усть-Выми.

После трех святителей были другие епископы:

Никон, Пимен, Алексий, Киприан, Иоасаф, Макарий, Варлаам, Антоний, Иона 2, Иоасаф 2, Сильвестр, Нектарий, Макарий 2, Корнилий, Варлаам 2, Маркел.

Со временем менялся и титул: Филофей был уже епископом Пермским и Вологодским, Иона 2 (1588-1604) — архиепископом Вологодским и Великопермским, а начиная с Маркела(1645-1668) упоминание о Перми вообще исчезло — епархия стала Вологодской и Белозерской.

Окончательно епископскую кафедру перенесли в Вологду в 1564 году.

Почитание в Усть-Выми трех святителей вызвало строительство отдельного храма, но в 1749 Устюжский епископ Варлаам распорядился пристроить церковный придел к Благовещенской церкви для их мощей.

Летом 1936 Благовещенский храм с приделом Всех святых был взорван и более полувека пребывал в запустении. 5 октября 1995 начались раскопки с целью выяснения сохранности мощей. Оказалось, что все слои почвы под фундаментом храма не нарушены, а, значит, гробницу никто не вскрывал.

9 августа 1996 часовню над мощами трех святителей Пермских освятил Патриарх Московский и Всея Руси Алексий 2.

Поиск мощей

В 1847 учитель Вологодского духовного училища Андрей Попов, будучи в Москве, в церкви Спаса-на-Бору увидел, что рака (надгробие) Святого Стефана обветшала. Вологодский епископ Евлампий на прошении отдать мощи в Усть-Сысольск начертал «Смотрено», и дело заглохло.

В 1932 Сталин во время прогулки по Кремлю остановился у деревянной церкви Спаса- на-Бору, где находилась княжеская усыпальница, приказал «немедленно убрать эти дрова». Храм разобрали к вечеру, а утром сожгли. Но, говорили, что верующие рабочие вынесли мощи Стефана, а потом их переправили в Канаду.

Оказывается, еще в 1909 была создана специальная комиссия Синода по обретению мощей Стефана Пермского после обращения жителей г. Пермь передать им эти мощи. Когда подняли раку, она оказалась пустой. Раскопали под ней землю и нашли какие-то кости, все перемешали, закопали там же и Синод вынес постановление, что останки Святителя не сохранились. Оказывается, после канонизации в 1549 году, мощи Стефана почивали открытыми, поэтому частицы их встречаются в Вологодской и Томской епархиях. Что было после пребывания в Кремле поляков, точно неизвестно.

В 1996, когда исполнилось 600 лет памяти Стефана Пермского, при содействии Главы РК Ю. Спиридонова, в республику вернулась копия иконы «Зырянская Троица» из Вологодского музея. Оригинал пребывал среди других икон в храме одного из сел Усть-Сысольского уезда на окраине Вологодской губернии, всеми забытый. Позже его поместили в Вологодский областной музей.

В 1995 создана Сыктывкарская и Воркутинская епархия.

В мае 2013 в Сыктывкаре открыт памятник Стефану Пермскому возле Стефановского собора. Он сделал для этих северных племен то, что свв. Кирилл и Мефодий сделали для русских — составил зырянскую письменность для несения слова Божия.

Девятов С. В., Журавлева Е. В. Московский Кремль из глубины веков. — М.: РООСА, б. г. — 272 с.

Земля Стефана Пермского: духовная история и святыни Коми края. — Сыктывкар: Эском, 2008. — 208 с.