Заказать иконостас,изготовлениеиконостасов

В отличие от минувших веков, станковая иконопись стала пол­ностью равноправной с монументальной.

Следствием повышенного интереса к станковой иконописи было окончательное сложение в XV в. иконостаса.

Высокий многоярусный иконостас, полностью закрывающий алтарную арку, - создание русской художественной мысли. Византийские иконостасы - они появились в XIV в. - не превышали трех рядов. В ранних же византийских храмах, как и в наших до монгольского времени, восточная, алтарная часть церкви отделя­лась от подкупольного пространства, где находились молящиеся, невысокой алтарной преградой, мраморной или из иного полиро­ванного камня, с колонками и вратами (фактически открытым проходом) посредине.

Иконостас по назначению своему - та же алтарная преграда, только высокая и несколько больше выдвинутая вперед, за алтарные столбы. Ну, и материал другой, как правило – дерево.

Слагался иконостас постепенно. Сначала над центральными вратами преграды начали ставить одну икону, как полагают, с деисусной композицией (в центре Христос, по сторонам его - Бого­матерь и Иоанн Предтеча). А "врата" действительно стали вра­тами - получили две створы с полукруглым завершением. По-ви­димому, так бывало уже в XII в. Мало-помалу количество икон росло, они составили целый ряд. Потом над ним вырос другой. В начале XV в. таких рядов было четыре, к началу ж следующего, XVI столетия - целых пять.

Можно думать, что развиваться иконостас начал в лесистых областях, где строительство велось преимущественно деревянное. Не штукатурившиеся стены деревянных храмов, как правило, не расписывались. Встречаются иной раз и каменные церкви, по тем или иным причинам лишенные стенописей. В Пскове, например. Потребность же в росписях была велика. С богословской точки зрения, того требовала сама храмовая символика. Но учиты­валось и создание соответствующего настроения у верующих. Ведь все, что предстает в зрительных образах, все, что затрагивает во­ображение, куда действеннее, чем словесные убеждения. Была тут, наконец, еще одна сторона, для людей духовного и культурного воспитания не менее важная, - эстетическая. Без росписей храм сразу пустел, утрачи­вал свою "лепоту" (красоту, великолепие). Необходимо было чем-то возместить их отсутствие. И с помощью станковой живописи такая замена была найдена в иконостасе.

Вероятно, именно так обстояло дело. Ибо на иконостас с удиви­тельной последовательностью переносятся главные сюжеты Стенописей, в распределении которых по рядам неумолимо действуют каноны той же, что и в росписях, символики.

Попробуем во всем этом разобраться на примере развитого пяти­ярусного иконостаса. Причем для того, чтобы понять идейный за­мысел целого, будем рассматривать его от верхнего ряда к ниж­нему, то есть в порядке, обратном тому, в каком иконостас слагался.

Самый верхний ряд, или чин называется "праотеческим", по­тому что по сторонам стоящей в середине его иконы" Ветхозаветная Троица", которая является символом предвечного совета Святой Троицы о самопожертвовании Бога Слова во искупление человеческого грехопадения, находятся изображения ветхозаветных праотцев (Адама, Авеля, Сифа, Ноя, Еноха, Мелхиседека, Авраама и других). Праотеческий чин олицетворяет церковь ветхозаветную, дохристиан­скую.

Следующий ряд - "пророческий". В центре, под иконой "Ветхозаветная Троица", "Богоматерь Знамение" - поясное изображение Богоматери с молитвенно поднятыми руками, на груди которой, чаще всего в круглом медальоне, представлен, тоже по пояс, юный Христос, благословляющий или повторяющий жест Богоматери. Этот иконографический тип Богоматери воплощает "Пресвятую Деву, заключаю­щую в лоне своем Образ родившегося от нея Сына". Он знаменует рождение новозаветной, христианской церкви. По сторонам бого­матери мы видим иконы пророков. Они, правда, персонажи еще ветхозаветные. Но, будучи прозорливцами, за много столетий до рождения Христа свидетельствовали об этом событии. Потому-то в руках у них развернутые свитки с начертанными пророчествами.

Итак, слово о рождении Христа сказано. Теперь естественно показать главные события Его земной жизни и свершенные Им чу­деса, чему и посвящен третий от верха ряд. Здесь обычны такие сюжеты: "Благовещение", "Рождество Христово". "Сретение Гос­подне" (сретение - по-древнерусски встреча), "Крещение Господне", или, иначе, "Богоявление", "Воскрешение Лазаря", "Преображение Господне", "Вход Господень в Иерусалим", "Распятие Господне", "Сошествие во ад" (иначе "Воскресение Господне"), "Вознесение Господне", "Соше­ствие Святого Духа", "Успение Богородицы". Иконы этого ряда много меньше по величине, чем в двух предыдущих. Самый же ряд называется "праздничным". Это потому, что представленные здесь события были приурочены церковью к определенным числам и месяцам в году, которые отмечались как праздничные дни.

Земная жизнь Христа кончилась. "Сын Человеческий" умер на кресте и возродился, воскрес - как учит церковь - в новой сути "Сына Божьего". Теперь он Царь и Судья Небесный, о чем и свидетельствуют иконы следующего, "деисусного" чина. Это глав­ный ряд иконостаса, его иконы самые большие по размерам.

"Деисус" - слово греческое, означает "моление". По началу, в средневе­ковом искусстве под деисусом подразумевали такую композицию: в центре Спас на престоле, слева Богоматерь, справа — Иоанн Предтеча (он же Креститель, ибо крестил в Иордане Христа); в день Страшного суда они молят Судью Небесного за грешный род людской. Потом появились деисусы многофигурные, именно таковы они в иконостасах. К трем главным персонажам добавляются и другие: архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр и Павел, святители – преимущественно "отцы церкви" и "вселенские учителя" (то есть епископы, считающиеся основателями церковных служб, и участники первых вселенских соборов).

Нередко видишь также в деисусном ряду великомучеников Георгия Победоносца и Дмитрия Солунского. Все эти святые присоединяют свои мольбы к тем, что произносят Богоматерь и Иоанн Предтеча, поэтому изображены в таких же молитвенных позах.

Последний ряд иконостаса называется "местным". В нем, по сторонам царских врат, - иконы Спаса и Богоматери, храмовая и иконы наиболее чтимых местных образов святых заступников и целителей. Отсюда, по-видимому, и название "местный" ряд.

Царские врата тоже имеют иконы. Они ведут в алтарь, уподоб­ляющийся раю, отчего их порой называют также "райскими". В навершии врат изображено "Благовещение Пресвятой Богородицы", а на створах четыре евангелиста: Матфей, Марк, Лука и Иоанн - те, кто всему миру возвестили слово Христово, от­крыв перед человечеством врата рая.

В XIVв. на вратах встречалось изображение "Евхаристии", в дальнейшем эта сцена стала помещаться над ними. "Евхаристия" — причащение апостолов хлебом и вином, которые символизируют Тело и Кровь Христа. Тем самым это "таинство" - важнейшее в христианской церкви - означает приобщение верующих ко Христу, к Его стра­даниям и Его Искупительной Жертве.

Композиция "Евхаристии", расположенная на таком важном по значению месте - над райскими вратами, деисусный чин, сцена распятия, как и некоторые другие в праздничном ряду, венчающий иконостас крест (позже вместо него ставили распятие) - все это говорит об идее Жертвенности. Учение церкви так и разъясняет: иконо­стас - символическое выражение мысли об искуплении грехов человеческих Крестной Жертвой Христа.

Сам по себе он обладает большой художественной ценностью. Невысокие в маленьких, тесных церквях, огромные, чуть не под самые своды, в больших кафедральных соборах, иконостасы стали неотъемлемой частью интерьера русского расписанного храма и его лучшим украшением. Объединенными усилиями зодчего, иконописца, резчика и ювелира создаются великолепные произведения древнерусского искусства. Выпуклые вертикальные столбики (позже колонки) и горизонталь­ные тябла, разделяющие ряды и входящие в них иконы, в большин­стве случаев покрыты чудесной, нередко ажурной орнаментальной резьбой - тут и растительные узоры, и причудливо переплетшиеся "ленты", и подобия стилизованных ваз. В конце XVI -начале XVII в. с его безудержным стремлением к "разубранности" рез­ные растительные узоры начинают оплетать и царские врата. Среди их завитков - совсем небольшие иконки с традиционными здесь изображениями, написанные на отдельных дощечках и встав­ленные в особые выточенные из дерева киотцы. Алтарные пре­грады такого типа предвещают уже барочное иконо­стасы XVIII в.

Переливчатая игра светотени в резных орнаментах, чистые краски живописи, мягкое мерцание золотых фонов икон и золоченых окладов. Какая гармония декоративного целого! Опять и опять возвращаешься к мысли о том, сколь богат всегда талантами русский народ, сколько любви и художественного вкуса вкладывает он в свои тво­рения.

У нас вы можете не заказать иконостас по своему индивидуальному проекту или разработать проект иконостаса с нашей помощью. Изготовление иконостасов на заказ является одним из основных видов нашей деятельности. Обращайтесь к нам и мы поможем воплотить проект в реальность.