Реализация концепта СЕМЬЯ в Синодальном переводе Библии

Цель настоящей семьи - осмысление семантического пространства концепта Семья в Синодальном переводе Библии, написание которой растянулось на века, а потому термины родства позволяют проследить историю становления и развития семейных отношений в еврейской и греческой культурах.

На лексическом уровне концепт Семья в гипертексте Библии вербализуется соответствующими лексемами: это слова сын - сыновья / сыны (= ‘дети’, ‘потомки’) 4428, дом 1916, отец - отцы (= ‘родители’, ‘предки’) 1350, брат 941, жена 685, дочь / дщерь 541, муж 425, дети 380, колено (= ‘потомство’) 359; мать / матерь 308, племя (= ‘потомство’) 241, род (= ‘потомство’ ‘поколение’) 192, поколение 168, сестра 126, семя (= ‘потомство’) 95, семейство 85, вдова / вдовица 76 / 10, потомство 54, потомок 39, дитя 38, жених 27, родители 26, невеста 21, тесть 20, невестка 19, семья 17, дядя 17, свекровь 12, внук 12, домашние (= ‘члены семьи’) 11, брак 11, домочадцы 7, старики (= ‘старшие родственники’, ‘предки’) 3, праотец 3, тётка 3, свёкр 3, племянник 2, бракосочетание 1, прародители 1, тёща 1 - и словосочетаниями брат/сестра отца, брат/сестра матери; жена брата, жена сына; дочь сына, дочь дочери и др.

Как видим, собственно «семья» в Синодальном тексте почти не встречается - всего 17 употреблений словоформ почти на 1500 страницах текста. Однако формирование именно этого концепта последовательно просматривается в тексте через систему его репрезентантов, а на парадигматическом уровне через тематические группы и следующие синонимические ряды: 1) семья, дом, семейство, домашние, домочадцы; 2) колено, племя, род, семя, потомство; 3) сыновья, дети, потомки,

потомство, колено; 4) отцы, родители, старики, праотцы, прародители.

ветхозаветной традиции - целый народ и его Отец - Бог. Показательно, что соответствующие лексемы-номинанты этого сегмента смысла колено, род, племя, потомки, потомство в подавляющем большинстве употребляются именно в еврейских текстах [1].

В свете переосмысления идей народа Израиль на греческой почве многоярусность смыслов концепта, на наш взгляд, нашла выражение в целом ряде лексем, объединяющих в составе семемы разные компоненты смысла, которые, в свою очередь, могут повторяться в семантической структуре других слов. Например: ота - «1) дом; 2) семья, семейство; домочадцы»; отакоlt;; - «1) домочадец; 2) родственник»; оікєюс; - «1) член семьи, родственник; 2) домочадец; мн.ч. домашние (о родственниках или слугах и рабах)»; ysvoc; - «1) род; 2) семья, родня; 3) племя, народ; 4) потомки, потомство; 5) род, класс, разновидность, разряд»; оікос; - «1) дом; (. ); 2) семья, семейство; домочадцы; 3) народ; 4) храм, святилище»; oiKnx^piov - «жилище, дом»; аиХц - «1) двор; 2) (внешний) двор (Храма); 3) дворец, царский двор; 4) дом, жилище; 5) загон (для овец)» [3].

Библейские представления об отношениях в семье сформулированы в так называемых законоположительных [2] книгах (Пятикнижие Моисея в Ветхом Завете и Евангелия в Новом Завете) - в других текстах эти положения повторяются как признанные обязательными, что подтверждает система параллельных мест либо прямые ссылки библейских авторов в самих текстах на более ранние книги.

Исторические книги (книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии, Есфирь; Деяния) отражают историю становления семейных ценностей, развития семейных отношений и закрепления семейных норм в человеческом обществе.

Если верить Библии, то семейные отношения начали складываться на заре истории человечества, когда ещё не было самих понятий «семья» и «брак». Действительно, в первой библейской книге Бытие читаем, что, создав человека, Творец создал из его ребра жену: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (. ) И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа» (Быт. 2: 18, 22, 23).

Важный когнитивный смысл имеет каждый элемент текстовой информации: Бог создал не друга, не сестру, а именно жену; создал не «из праха земного», как самого Адама (Быт. 2: 7), а именно из его ребра как часть его. Значит, с самого начала в библейском смысле муж и жена представляют собой «соответствие», «одну плоть», нечто целое, которые предполагают полное взаимопонимание и единство действий. Вот почему далее в Бытие появляется так ранящий сердца современных родителей и кажущийся им несправедливым стих: «Потому оставит человек отца своего и мать свою

и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (2: 24), - который повторяется также в Евангелиях Матфея (19: 5), Марка (10: 7, 8), в послании апостола Павла Ефесянам (5: 31) и др.; распространённое представление о любящих людях как двух половинках, вероятно, восходит к этим библейским стихам. «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа», - пишет мудрый царь Соломон (Притч. 18: 22). Такое понимание взаимоотношений мужа и жены в семье, в общем, неизменно в библейских текстах на протяжении тысячелетий человеческой истории,

Когнитивный сегмент «отцы и дети» в библейских текстах осмысляется очень глубоко, в общечеловеческом и сакральном аспектах, - причём в обоих случаях на основе заповедей Бога: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.

В рамках данной статьи ограничимся осмыслением когнитивного слоя «отцы и дети» в сакральном аспекте, который выявляет пересечение концептосфер Семья и Любовь, Вера, Надежда. Причём это не только и не столько лежащие на поверхности связи, которые можно вербально облечь в высказывание, что всякая семья должна жить в Любви и согласии по законам Бога, соблюдая его заповеди, храня Веру в него, и только такая семья угодна Богу и потому имеет Надежду на спасение и жизнь вечную.

Корни этой связи гораздо глубже, и они обращают нас к истокам: Бог создал человека, мужа и жену, а значит, и само понятие «семья», создал «по образу и подобию своему», замыслив «наполнить землю» (Быт. 1); поэтому по существу все люди - дети одного единого Отца: «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас» (Еф. 4: 6). Однако уже первые люди нарушили единственный запрет Творца и тем самым отступились от него, что коренным образом изменило ход дальнейшей истории (Быт. 3): унаследовавшее первородный грех человечество настолько быстро «увязло» в своих грехах, что «(. ) раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт. 6: 6) и послал потоп на землю (Быт. 7: 1124), сохранив жизнь лишь праведному Ною и членам его семьи.

Среди потомков Ноя (колена Авраама) Бог избрал свой народ: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение» (Быт. 12: 2), став для него любящим и справедливым Отцом. По существу избранный Богом народ - это его семья, поэтому так ревностно следит «Отец всех» за чистотой внутри этой семьи, чистотой нравов и помыслов; создаёт для своего народа законы и заповеди; помогает ему во всём, оберегает от нападок злого, одновременно заботливо следя за исполнением верности Завету и остерегая от греха: «Слушай и исполняй все слова сии, которые заповедую тебе, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя вовек, если будешь делать доброе и угодное пред

очами Господа, Бога твоего» (Втор.

Но и «избранный» ещё не значит «совершенный» - о греховной сути своих соплеменников очень выразительно и одновременно с большой болью говорит один из первых еврейских пророков и первый библейский автор Моисей в своей Песне (Втор. 32: 1-43): «Польется, как дождь, учение мое, как роса, речь моя, как мелкий дождь, на зелень, как ливень на траву. (. ) Но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? Не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?» (Втор. 32: 2, 5, 6 и далее).

Любящий и заботливый Отец, Бог не перестаёт любить своих несовершенных, грешных и потому несчастных детей: он не только даёт им Своё Слово, он посылает им надёжных наставников - пророков, через которых даёт обетование, надежду на спасение через искупительную жертву грядущего Мессии. В Библии более трёхсот пророчеств появления Христа, сам Иисус напоминает об этом своим ученикам, о чём свидетельствуют авторы Евангелий: «Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: Ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят его, и оплюют Его, И будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Лк. 18: 31-33); «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5: 39).

Все тексты Ветхого Завета, собственно, суть наставления в верном поведении и образе жизни в ожидании прихода Спасителя. Поэтому так понятны становятся обращённые к народу слова Иисуса, которые означают отнюдь не отречение от своей земной семьи, а лишь преданность Отцу небесному, который одновременно и «Отец всех»: «Иуказав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь» (Мф.

Чтобы спасти всех своих детей, любящий Отец послал на землю Христа - самого любимого своего Сына, который принёс людям знание: «Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне. (. ) В тот день узнаете вы,

что я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю Его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14: 11, 20, 21), «Я и Отец - одно» (Ин. 10: 30); заключил с ними новый завет: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13: 34 и др.), воспитал своих учеников и последователей, открыл им великую тайну будущего: «Воля же Пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день; Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6: 39, 40).

С одной стороны, в Евангелии от Матфея (19: 14) читаем: «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное», но, с другой, Иисус также знает, что «(.)никакой пророк не принимается в своем отечестве» (Лк. 4: 24 и др.); знает своё будущее, свою судьбу - он не слепой исполнитель воли Бога, а верный, преданный и любящий Сын, а также мыслящая личность с правом выбора, поэтому Иисус идёт на смерть сознательно во имя спасения людей, своих духовных братьев и сестёр: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5: 15).

1. ; именно в этом контексте, а не буквально следует понимать последний выделенный стих. И в этом же контексте находятся пророчества Иисуса, связанные с будущим, его предвидение разрушения самых тесных связей, какие только существуют, - кровных связей, которое произойдёт в последние дни перед тем, как будет окончательно разрешён спорный вопрос на земле: «Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на

родителей, и умертвят их» (Мк. 13: 12); «Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк. 12: 53) - здесь пересекаются концептосферы Семья и Время.

На наш взгляд, именно духовное единство, верность и преданность внутри единой духовной семьи с единым «Отцом всех» Богом во главе - глубинный смысл концепта Семья в библейском контексте, поскольку одновременно это и залог будущей вечной жизни для каждого из членов этой семьи, а значит, и конечное исполнение изначального замысла Творца (Быт. 1: 27, 28). Такую интерпретацию поддерживает текстуальная информация Греческих Писаний, в которых понятие «народ Бога» обретает новый смысл, - теперь это «всякий, кто призовет имя Господне» (Деян. 2: 21; Римл. 10: 13); «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12: 13); с этим народом теперь заключён новый завет, «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности» (Римл. 9: 31).