4.1. Западная историко-философская школа: Арнольд Тойнби, Пьер Тейяр де Шарден и русская религиозная философия

С другой стороны, очевидно, что в основе парадигмы геокультуры, лежит признание фактора приоритета нематериального мира. Наиболее ярко это выражено в подходах Тойнби, Сорокина, того же Хантингтона и в теории Петра Щедровицкого (в той части, где говорится о Русском мире как мире языка и культуры). Если говорить непредвзято, то в основе любой культуры лежит признание того, что движущей силой развития являются факторы духовного, нематериального порядка.

Автор, сам прошедший нелегкий путь от стихийного материализма и научного атеизма, через понимание силы мышления к признанию первичности духовного мира чувствует, как нелегко будет читателю перейти порог (отделяющий естественный скептицизм интеллигентного читателя - непрофессионала) к попытке познать духовный мир и его законы. Но тем, кто внутренне готов к такой попытке - эта книга поможет. А тому, кто не готов - можно попробовать в другой раз. В конце, концов я сам прочел "Маятник Фуко" с 8-й попытки. А ведь он, в сущности, повествует как раз о том же, о чем пойдет речь далее. О попытке понять человеческую историю, как развитие человеческого духа (о чем собственно говорил еще и Гегель).

Но не в принятом понимании, как развитие научного подхода и познании законов природы, а в попытке понять развитие эволюции человека, общества и природы в соответствии с законами б-жественных, высших, космических или - назовите это как угодно - сил. И если вы сделаете эту попытку, то увидите, что об этом уже давно говорили и признанные авторитеты прошлого и духовные лидеры настоящего времени.

В качестве первого доказательства того, что дело (то есть развитие человеческой истории) определяется возможно именно действием этих сил обратимся к трудам таких уважаемых в научном мире авторитетов, как тот же Питирим Сорокин или Арнольд Тойнби (чье "Постижение истории" является непревзойденной классикой исторической мысли нашего времени).

Мы упоминали о теории геокультуры Сорокина как о порядке смены типов культуры. Покажем, что именно он кладет в основу для смены этих типов. …Это всего лишь одно совокупное основание: ценности и нормы, которые сформулированы в Нагорной проповеди и в основных моральных наставлениях всех мировых религий и этических систем. "Эти ценности и нормы, - считает Сорокин, - универсальны, вечны и обязательны для всех обществ и индивидов, именно они управляют обществами прошлого и настоящего, и именно релятивизация и атомизация этих ценностей обусловили. моральную анархию и снижение качества культуры в социокультурных системах чувственного типа, в том числе в доминирующей чувственной ментальности современной западной цивилизации". (Питирим Сорокин. Главные тенденции нашего времени. М. Наука. 1997г.)

Итак, в основе рассмотренной нами идеи Сорокина о смене типов культуры лежит признание того, что развитие человечества определяется тем, насколько полно оно будет воплощать моральные нормы мировых религий. Это, возможно, справедливое замечание, но пока, согласно тому же Сорокину, наступает эпоха дезинтеграции, и она ничего хорошего не сулит ни России, ни Израилю.

Теория геокультуры Хантингтона, если внимательно разобраться, тоже, в сущности, покоится на фундаменте мировых религий.

"К числу великих политических идеологий ХХ века относятся либерализм, социализм, анархизм, корпоративизм, марксизм, коммунизм, социал-демократия, консерватизм, национализм, фашизм и христианская демократия. У всех них есть одно общее - они продукты западной цивилизации. Ни одна другая цивилизация не выработала значимой политической идеологии. Запад же не породил сколько-нибудь крупной религии. Все великие мировые религии - плоды незападных цивилизаций и в большинстве своем появились раньше западной цивилизации. По мере того, как мир выходит из своей западной фазы, идеологии, знаменовавшие собой позднюю пору западной цивилизации, приходят в упадок, а их место занимают религии и другие формы идентичности и убеждений, в основе которых лежит культура. Аллергическое детище западной цивилизации - происшедшее после Вестфальского мира отделение религии от международной политики - доживает свои дни, и религия, как полагает Эдвард Мортимер, "похоже, во все большей степени станет вмешиваться в международные отношения" Межцивилизационное столкновение культур и религий вытесняет рожденное Западом внутрицивилизационное столкновение политических идей. "

Итак, прогноз Хантингтона еще мрачнее, он не видит предсказанное Сорокиным появление нового типа культуры, основанное на признании моральных норм мировых религий. Напротив он полагает, что в будущем столкновение мировых религий только усилится.

Наиболее объемную историю развития человеческой цивилизации дал знаменитый английский историк Арнольд Тойнби в 12 томах описавший историю человеческого общества с древнейших времен. Он положил начало современному цивилизационному подходу к рассмотрению мировой истории, как путей развития цивилизаций. Но его принцип, из-за которого, кстати, его теория была поначалу с недоверием воспринята в научном сообществе был тот, что главным системообразующим фактором любой цивилизации он считал религию. Лишь потом, когда многие прогнозы Тойнби, сделанные им в середине ХХ века, к 90-м годам оправдались, его теория получила признание.

Понятно, что мы не имеем возможности рассматривать подробно все доказательства его теории о том, что развитие цивилизации движется высшими силами, изложенные им в 12-ти томной истории.

Ограничимся тем, что осветим вкратце основные положения его теории, где особенно ярко прослеживаются его убеждение в том, что религиозные принципы двигают нашу цивилизацию. Они определяют и ее зарождение, и развитие и распад, и новый виток.

1. Причины зарождения цивилизации

"Мотором" цивилизации, заставляющим примитивное общество, жившее неизменно на протяжении многих тысяч лет, начать непрерывное поступательное движение есть нечто единое, стоящее за всеми стадиями развития цивилизаций.

Этот первопринцип Тойнби находит в концепции Вызова-и-Ответа. Не найдя детерминированных, "неодушевленных" причин зарождения и развития цивилизаций, Тойнби вводит через миф об искушении твари Божьей Дьяволом и последующем преображении искушаемого через творение Господне противоречие в качестве основного движущего механизма истории.

На первом этапе Дьявол (Вызов) выводит систему из равновесного и пассивного состояния Инь в возбужденное и активное состояние Ян. Ответом на вызов должен быть либо рост - "переход в более высокое и более совершенное с точки зрения усложнения структуры" состояние, либо смерть, проигрыш. Выйдя на новую ступень, система вновь выводится из равновесия и так далее до тех пор, пока на очередной вызов не последует адекватного ответа. Вызовы могут быть как внешними (стимулы, необходимые для генезиса цивилизации) так и внутренними (творческий порыв гения, развитие науки). Причем системе требуется лишь первоначальное наличие внешних стимулов, которые затем по мере развития системы превращаются во внутренние вызовы. Именно такое динамическое, прогрессирующее противоречие и является залогом развития цивилизации и индивидуумов, ее составляющих.

2. Признак роста цивилизации

Анализируя стадии роста цивилизации, Тойнби вводит собственный критерий роста. Для него территориальная экспансия ни в коей мере не является показателем развития цивилизации. Территориальное расширение обычно сопровождается кровопролитными войнами и свидетельствует скорее не о росте цивилизации, а о регрессе. Захват чужих территорий зачастую говорит о неспособности общества справиться с внутренним вызовом. "Общество, переживающее упадок, стремится отодвинуть день и час своей кончины, направляя всю свою жизненную энергию на материальные проекты гигантского размаха, что есть не что иное, как стремление обмануть агонизирующее сознание, обреченное собственной некомпетентностью и судьбой на гибель". Тойнби отказывается также в качестве признака роста принимать и рост власти над природой. Прогресс в технике и технологии зачастую вызван не общим развитием общества, а заказом военных, что свидетельствует опять же о надломе. Кроме того, технический прогресс может приводить к идеализации его как единственного критерия развития цивилизации и пренебрежению духовной сферой развития человека. О каком прогрессе может идти речь, если последние достижения науки используются для уничтожения себе подобных? "Влияние Человека на силы Добра и Зла возросло невероятно с освоением новых источников энергии, но это, увы, не прибавило Человеку мудрости или добродетели, не убедило его в том, что в царстве людей милосердие более ценно, чем часовой механизм". Суть же прогресса, по Тойнби, заключается в законе прогрессирующей этерификации. Смысл его заключается в том, что прогрессирующая система должна переходить к "энергиям все более и более элементарным, тонким и постигаемым лишь при помощи абстрактных категорий". Закон этерификации проявляет себя многозначно. Сюда попадает как часть и развитие техники, и движение искусства от пластики к музыке. Однако для Тойнби наиболее важна религиозная этерификация: "Постепенное восхождение Религии к Богам со все более ясно очерченной личностью и более четко определенными отношениями между собой означает в конечном счете абсорбцию в понятие некой единой божественной личности; и это в свою очередь вызывает переход от внешнего к внутреннему представлению о Боге, переход Религии от статики к динамике". Этерификация неизбежно ведет к "переносу поля действия" - переходу из макрокосма в микрокосм.

3. Стадией, в которую неизбежно вступает любая цивилизация, является стадия надлома и распада.

Тойнби приводит множество примеров надломов, которые можно разделить на несколько групп:

o Отказ большинства от мимесиса (подражания). Во время катаклизмов большинство может потерять веру в идеалы меньшинства и, не имея сдерживающих традиций, оказывается в "подвешенном состоянии, что неизбежно ведет к хаосу.

o Ошибка меньшинства, выраженная в пассивности после ряда одержанных побед. Общество с таким меньшинством просуществует до первого катаклизма, выводящего систему из спящего равновесия.

o Изоляция правящего меньшинства от общества и, как следствие, вырождение.

o Идолопоклонство интеллектуальное и морально ущербное и слепое обожествление части вместо целого, твари вместо Творца и времени вместо Вечности. В эту категорию попадает очень широкий спектр надломов, в частности, современная техногенная западная цивилизация или спартанская цивилизация, положившая себя на алтарь бога Войны.

Как мы видим, спектр опасностей, подстерегающих цивилизацию на пути ее развития, весьма широк. Однако надлома и гибели можно избежать, и практически всегда есть шанс выйти из тупиковой ситуации.

4. Если общество не находит выхода из надлома, наступает стадия распада. В социальном плане это выражается в расщеплении общества на три составляющие:

o Правящее меньшинство, больше не являющееся творческой силой общества, но усиленно цепляющееся за власть. С целью удержания власти оно создает универсальное государство.

o Внутренний пролетариат, не доверяющий более правящему меньшинству. Его ответной реакцией является создание вселенской церкви.

o Внешний пролетариат. Он проявляет себя в варварских набегах на ослабевшую цивилизацию.

В духовной сфере распад общества приводит к расколу в душе. Раскол в душах людей проявляется в самых разнообразных формах. Он затрагивает поведение, чувства, жизнь в целом. В период распада общества каждый вызов встречает в душах людей прямо противоположный отклик - от абсолютной пассивности до крайних форм активности. По мере нарастания социального распада альтернативные решения становятся все более косными, полярными и более значимыми по своим последствиям.

Разложение общества сопровождается полным распадом правящей верхушки и появлением нового творческого меньшинства, вышедшего из пролетариата. Именно это меньшинство способно образовать новую цивилизацию. Единственным положительным выходом является "преображение, то есть создание пролетариатом новой религии, опирающейся на принципиально иную систему ценностей, нежели разлагающаяся цивилизация. Созданная пролетариатом вселенская церковь является той куколкой из которой и возникнет в будущем новая цивилизация".

Общий вывод, который делает Тойнби относительно состояния западной цивилизации, схож с выводами Сорокина.

Достижения в технической и политической сферах отнюдь не сделали современное западное общество духовнее. По сути, оно попало в капкан идолопоклонства, где место идола занимает западная демократия. "В секуляризованном западном мире XX века симптомы духовного отставания очевидны. Возрождение поклонения Левиафану стало религией, и каждый житель Запада внес в этот процесс свою лепту. Современный западный ренессанс племенной религии эллинистического мира представляет собой чистое идолопоклонство. Подчинив церковь государству, общество стало неоязыческим".

Как религиозный человек, Тойнби ищет спасение в мировой церкви как средстве примирения всех жителей Земли. "Душа, озаренная высшей религией, может достигнуть большего в благоустройстве земной жизни, чем душа языческая. Озарение душ светом высших религий определяет духовный прогресс человека. (Все цитаты даются по изданию: А. Дж. Тойнби. "Постижение истории М., Айриспресс, 2002.)

Теория Тойнби является циклической, поскольку она не рассматривает историю как единое поступательное движение всех народов к единой общей цели. В то же время она не трактует историю как бесцельный круговорот различных культур и цивилизаций. В противоположность шпенглеровскому жизненному циклу культуры, жизнь цивилизации, по Тойнби, это скорее непрерывное поступательное движение по пути духовного развития, пути, на котором постоянно подстерегают ловушки, способные надломить и даже обрушить цивилизацию. Движение по этому пути дело трудное, однако всегда существует шанс обойти все препятствия, и это составляет задачу индивидуумов, составляющих данное общество. Именно человек ответствен за развитие своего общества. Пока есть жизнь, есть надежда, что с Божьей помощью человек хозяин своей судьбы, хотя бы отчасти, хотя бы в чем-то.

Главным здесь для нас является признание крупнейшим английским историком принципа, согласно которому духовный мир определяет законы исторического развития.

Мы не будем цитировать прозорливых высказываний Тойнби о России, Западе и исламе, поскольку идеи Хантингтона покоятся в основном на теоретических выкладках Тойнби. Отметим лишь, что пессимистические выводы Хантингтона о будущем Израиля и России вытекают из постулатов великого английского историка.

А это значит, что и базовые теории мирового развития, основанные на религиозных принципах, не дают позитивного ответа на вопрос о судьбах Израиля и России в XXI веке.

Еще один выдающийся мыслитель и ученый Пьер Тейяр де Шарден также создал свою оригинальную концепцию эволюции человечества.

Тейяр де Шарден известен не только как ученый-антрополог, внесший заметный вклад в изучение проблемы происхождения человека, но главным образом как католический философ, стремившийся переосмыслить христианское учение в русле современной науки, в основном эволюционного учения.

В своих работах "Божественная среда»", «Как я верую», «Введение в христианскую жизнь» он фактически создал целостное учение, объяснявшее развитие цивилизации Б-жественной волей. Его книги вызывали самую противоречивую реакцию. Многие увидели в нем нового Фому Аквинского, соединившего науку с религией, а в его доктрине современную версию пантеизма. Каковы же основные черты учения Тейяра де Шардена?

Тейяр де Шарден связал идеи эволюционного развития с религиозной картиной возникновения мира, и потому его учение иногда именуют «мистическим материализмом». В ходе раскрытия идей эволюции указанное учение смыкается, в конце концов, с теологией, но это не делает Тейяра богословом в строгом смысле слова.

Современный российский религиозный мыслитель Александр Мень характеризовал основную идею Тейяра де Шардена так:

"Суть его интуиции видение мира как живого организма, пронизанного Божеством и устремленного к совершенству. Воплощением этого тяготения и является эволюция Вселенной, на вершине которой стоит человек. У корней эволюции он видит творческие силы, которые как бы свернуты, скрыты и разворачиваются постепенно в ходе развития. Но когда в лице человека эволюция достигает критической точки, начинается объединение, конвергенция: мир устремляется к высшему Синтезу".

Эта схема развития (единство, дифференциация, синтез) восходит к Гегелю и была раскрыта Вл. Соловьевым. Но Тейяр придал ей особую биологическую и космическую окраску, так как естествознание подтверждает ее с исключительной наглядностью (Из предисловия о. Меня к сборнику работ Тейяра де Шардена).

Переходя на более научный язык, можно сказать, что, рассматривая структуру материи, Тейяр последовательно и логично приходит к панпсихизму. Он отправляется от человека, обладающего внутренним миром, и делает вполне логичный вывод о наличии подобной внутренней стороны у животных, растений, неживой природы (подобные мысли высказывали уже А. Шопенгауэр и Вл. Соловьев). Основой внутреннего начала Тейяр считает «радиальную энергию которая влечет материю в направлении более сложного».

В сущности, ту же идею развивает и Тойнби. Особенность Тейяра в том, что гипотезе Тойнби он придал строгость естественнонаучного доказательства. А в придании материи творческой силы и заключается суть биогенеза по Библии.

Но главное в учении Тейяра де Шардена в обосновании тезиса о том, что с появлением человека возникает ноосфера. Вся планета - сфера мысли, и она не может остановиться в своем развитии, ибо мысль есть часть эволюции. И вот в истории мира наступает финальный этап, когда не без усилий человечества совершается вхождение твари в мир Божественной полноты. Эту фазу мировой эволюции Тейяр де Шарден называет «точкой Омега». И тогда, подобно тому, как слияние одноклеточных животных в организм было началом прогресса, духовное объединение ведет человечество к Сверхжизни и Сверхчеловечеству.

В целом теория Тейяра де Шардена также пронизана оптимизмом, но и она не может указать пути, по которым в ближайшем будущем должны двигаться Израиль и Россия. Однако именно идеи Тейяра помогут нам в дальнейшем приступить к поиску таких путей.

Российская религиозная философия

Российская наука, особенно в XIX-ХХ веках, глубоко изучала связь исторического пути с духовным миром. Труды таких столпов русской философии, как Владимир Соловьев, Сергий Булгаков, Павел Флоренский, Николай Бердяев, давно не являются чем-то запретным. Поэтому мы не сочли нужным разбирать подробно их взгляды, тем более что многие из их концепций взято на вооружение сегодняшними российскими политологами. На некоторых идеях русской религиозной философии мы специально остановимся в главе 6.