Человек и мир в философии А. Шопенгауэра

В чем же суть идей этого философа и чьим учеником он себя считал? Шопенгауэр утверждал, что он развивал мысли Канта о вещи в себе. Свое время он считал неблагоприятным для развития истинной философии, корни которой идут от Платона, Аристотеля, Локка и Канта. Причиной тому является торжество механического материализма и широко распространившееся неверие. К своему современнику Гегелю он относился без всякого пиетета и называл его «наглым и марающим всякую бессмыслицу» . Столь резкое суждение было вызвано тем, что субъективный идеализм Шопенгауэра вступал в явное противоречие с объективным идеализмом его оппонента.

Прежде всего обратим внимание на два основных понятия, включенные в название работы.

Что такое воля? Под волей философ подразумевал интимнейшее свойство, не зависящее от интеллекта, который по отношению к ней является сущностью физической, она же метафизична. Объясняя сущность воли, Шопенгауэр ссылаетс’я на датского лейб- медика Брандиса, который писал о сознательной или бессознательной воле частей человеческого организма. Таким образом, воля — это некое интимное свойство организма или его части, бла- годаря которой он существует. Воля мистична, она отделена от познания и часто выступает против него, это некий внутренний импульс, создающий и отдельный организм, и весь мир. Волю автор определяет как «единственное реальное во всем бытии, ядро природы (курсив автора.

Вторая часть названия также исполнена особого значения. Отталкиваясь от Канта, Шопенгауэр не считает возможным познать вещь в себе. Он писал: «’’Мир — мое представление” — это, подобно аксиомам Эвклида, такое положение, которое каждый должен признать истинным, как только он его поймет, хотя и не такое, которое каждый поймет, как только его услышит» (т. 2, с. 110). Он продолжает свою мысль: «. главное есть прежде всего то, что он (мир. — Г.Х. и Ю. С.) ни неизмерим и ни огромен, его существование висит на единственной нити, и эта нить есть каждое данное сознание, в котором он пребывает» (т. 2, с. 111). Развивая свою идею о существовании мира только в сознании воспри-нимающего его субъекта, Шопенгауэр считает своим преемником солипсиста Беркли. Но сам он до крайнего субъективизма не доходит. Мир, по Шопенгауэру, явление субъективное, создаваемое в зависимости от сознания каждого отдельного воспринимающего лица. Дальше представления человеческое сознание идти не может. Поэтому картины одного и того же пейзажа при одинаковой остроте зрения у разных людей будут отличаться друг от друга. Субъективное начало, как видим, присутствует на первом плане.

Субъективность рождает и особое внимание к интуиции и мистике, философ утверждает реальность воздействия на расстоянии, которое связывает со всемогуществом воли, позволяющей влиять не только извне, но и изнутри. Особая роль, отводимая воле, дает возможность вызывать изменения в мире не только путем причинной связи между телами, но и тем, который отличен от причинно-следственного и может быть отнесен к области мистического, ибо «ядро природы» — воля — присутствует во всем сущем и возможны связи вне внешних отношений. При этом интеллекту отводится подчиненное место, если познание идет путем интуитивным. «Подлинная мудрость есть нечто интуитивное» (т. 2, с. 167), — утверждал философ.

Пессимистично восприятие философом места человека в мире. Жизнь каждого отдельного человека, как считает Шопенгауэр, «отнюдь не похожа на дар для наслаждения» (т.

Шопенгауэр постоянно указывает на зависимость сознания человека от сложившихся стереотипов. Самый яркий образ современного человека возникает в авторской метафоре: «человеческий род. представляется нам театром марионеток, который приводит в движение внутренний часовой механизм» (т. 2, с. 396). Этот образ создается вследствие того, что «цель человеческих стремлений, взятая как движущая сила, совершенно недостаточна для объяснения этого движения и непрерывной деятельности» (там же). Объяснение автора сводится к тому, что «неутомимый механизм», приводящий в движение человека и человечество, «находится не во внешнем мире» — это воля к жизни, некое метафизическое начало.

«Из исконности и безусловности воли объяснимо, что человек больше всего любит существование, полное нужды и страха, к тому же еще и скуки, которое с чисто объективной точки зрения он должен ненавидеть, и что больше всего боится его конца, единственно для него достоверного» (там же). Даже в изможденном и измученном человеке мы часто встречаем чувство жизнерадостности, влечения к жизни, «то же, что заставляет расти растение», а исчезновение жизнерадостности влечет к ипохондрии, полное ее отсутствие — к самоубийству.

Как видим, пессимистическое и иррациональное начала преобладают в концепции мира и человека у Шопенгауэра, именно они оказались особенно созвучны настроениям европейского общества второй половины XIX в.

К концепциям Шопенгауэра восходят и представления о толпе и гении. По его мнению, у гения, как у ребенка, духовные силы проявляются и «развиваются раньше, чем потребности, служить которым они предназначены» (т.

Исходя из своего учения о том, что мир есть лишь воля и представление, особое значение философ придает искусству, ибо оно способно рассеять тот туман, которым окутана действительность. В произведениях искусства в силу его специфики «говорит сама природа вещей» (т. 2, с. 433), истолковать которую человеческое сознание не может. Однако Шопенгауэр отмечал, что человек «должен сам привнести в него (произведение искусства. — Г.Х. и Ю. С.) нечто, чтобы обнаружить эту мудрость; он извлекает из каждого творения столько, сколько позволяют ему его способности и образование. » (там же). Само произведение должно лишь пробудить фантазию воспринимающего, оно не может быть истолковано полностью. Шопенгауэр отражает в своем восприятии искусства позицию, сложившуюся ко второй половине века, когда Флобер говорил, что он будет счастлив, если его произведения поймут восемь человек.

Известный элемент элитарности присутствует в истолковании личности гения и способности понимать произведение искусства, но исходит эта позиция из убежденности философа в том, что в восприятии образов мира принимает участие воля, а не рассудок. Особенно это относится к музыке, которую Шопенгауэр ценил очень высоко и тоже связывал с волей: «музыка, в отличие от всех остальных искусств выражает. непосредственно саму волю (курсив автора. — Г.Х. и Ю. С.) . этим объясняется, что она действует на волю, т.е. на чувства, страсти и аффекты слушателя, непосредственно, быстро усиливая и изменяя их» (т. 2, с. 467). Та-кое отношение к музыке приводило к особенной духовной близости философа и величайшего музыканта Германии Р. Вагнера. Воздействие идей Шопенгауэра прослеживается в «Кольце Нибелун- гов» — одном из главных произведений композитора.

Философия Шопенгауэра с его пессимизмом, критическим отношением к толпе, утверждением неизбывного одиночества личности в мире, с ее теорией о гении оказала огромное влияние на сознание европейцев конца XIX — начала XX в.