Тема: Два противоположных почерка Корана

Митрополит Алеппский Павел (Язиги) Родился в 1959 году в городе Латакия, в набожной христианской семье — его старший брат стал патриархом Антиохийским и всего Востока Иоанном X.

Жил и учился в Латакийских школах, затем учился на инженера-строителя в Тишринском университете. В студенческие годы играл ведущую роль в молодёжном служении, в воскресных школах, учил хоры византийскому пению.

В 1985 году был рукоположен во диакона.

Обучался богословию в Фессалоникийском университете, откуда получил магистрский (1989) и докторский (специализация в патристике, 1992) дипломы, закончив образование с отличием. Его диссертация была опубликована по-греческий как отдельная монография. Он также обучался иконописи и византийскому пению в Греции и на Афоне.

В 1992 году был рукоположен во пресвитера и с того времени преподавал патристику, Христианскую этику и гомилетику в Баламандской духовной семинарии.

В 1994 году был возведён в достоинство архимандрита и с того времени по 2000 год был ректором семинарии.

В 1999 году Священный Синод Антиохийской Православной Церкви отметил его успешные труды, а 2 октября 2000 года — избрал митрополитом Алеппским. Его архиерейская хиротония последовала в патриаршем Дамасском соборе Аль-Мариамие 20 октября, а настолование в Алеппо — 22 октября того же года.

Вдобавок к Алеппскому краю, Антиохийским патриархом было поручено окормление области Хатай в Турции на которую также распространяется духовное попечение Антиохийской Церкви. Со времени вступления на кафедру к середине 2008 года митрополит Павел совершил 24 иерейских поставления для своей паствы.

В сентябре 2005 года назначен представителем от Антиохийского Патриархата на официальное богословское совещание между православными и римо-католиками.

Спи с миром до воскресения Павел. Образумь врагов наших . Отче и яви им Себя вСыне Твоем, а не искаженном полуязыческом образе - - - Добавлено - - -

Главный муфтий Саудовской Аравии одобрил браки для девочек с 10 лет. По его словам девочки должны быть уже подготовлены к браку с такого возраста. Также он подверг критике предложения установить брачный возраст с 25 лет. Такое решение было ответом на вопрос "о правах женщины выбирать себе мужа", который поступил из университета в Эр-Рияде.

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

В Иране 16-летняя девушка, Атифа Сахале казнена через повешение.

В 13 лет она была арестована за то, что посмела ехать в одном такси с мужчиной. После освобождения из тюрьмы, Атифа была изнасилована 51-летним таксистом, когда ехала домой.

Далее, малолетняя Атифа была повторно арестована из-за анонимного письма. В тюрьме юная Атифа была подвергнута пыткам.

Интересно, что на суде прокурор и судья был одним и тем же человеком.

Так, когда было решено казнить девушку, это решение должен был подтвердить Верховный суд. Обычно подтверждение Верховного суда длится долгое время, но на этот раз ответ пришел быстро - через 2 дня.

Девушке даже не дали разрешения на последнее свидание с семьей. После повешения ее тело в течение 40 минут висело на дереве.

Примечателен еще один отвратительный факт: через день, после захоронения, тело девушки выкопали из могилы, и изнасиловали снова.

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Убедительное видео про искажения в предании ислама.

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Проклятие братьев по вере - часть мирной религии

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Когда настало утро, Пророк и мусульмане вернулись в Медину и сложили оружие. В полдень к Пророку явился Джабраиль, да будет мир над ним, как рассказал мне аз-Зухри, в чалме из толстой парчи, на мулице с седлом, покрытым шелком, и спросил: «Ты уже сложил оружие, о Посланник Аллаха?» Пророк сказал: «Да». Джабраиль продолжил: «А ангелы еще не сложили оружия: они вернулись лишь для того, чтобы догнать этих людей. Всемогущий и Всеславный Аллах приказывает тебе, о Мухаммад, пойти на Бану Курайза. Я отправляюсь к ним и потрясу их». Пророк приказал муэдзину вызвать людей. Он возвестил: «Кто слушается и повинуется, должен совершить вечернюю молитву у Бану Курайза!» Над Мединой он оставил ибн Умм Мактума, как передает Ибн Хишам.

В походе против Бану Курайза Посланник Аллаха вручил свое знамя Али ибн Абу Талибу. Люди пошли за ним. Когда Али ибн Абу Талиб приблизился к замкам, услышал оттуда грязные ругательства в адрес Посланника Аллаха. Он вернулся и, встретив Посланника Аллаха в пути, сказал: «О Посланник Аллаха! Ты не приближайся к этим нечестивцам!» Пророк сказал: «Я думаю, что ты услышишь их брань в мой адрес». Али ответил: «Да, о Посланник Аллаха». Пророк сказал: «Когда увидят меня, ничего такого не скажут». Подойдя к замкам, Пророк крикнул: «О братья обезьян! Посрамил вас Аллах и послал на вас свою месть?» Они ответили: «О Абу аль-Касим! Ты ведь не был таким грубым!»

До того как прийти к Бану Курайза, Пророк проходил мимо группы своих сподвижников в местечке ас-Саурайн. Он у них спросил: «Кто-нибудь мимо вас проходил?» Они ответили: «О Посланник Аллаха! Мимо нас прошел Дихья ибн Халтфа аль-Калби на белой мулице с седлом, покрытым шелком». Пророк Произнес: «Это Джабраиль. Он послан к Бану Курайза, чтобы Потрясти их вместе с замками и вселить страх в их сердца».

Подойдя к Бану Курайза, Пророк расположился у одного из их колодцев под названием Бир Анна на границе их земель. К нему стали друг за другом подходить люди. Пришли люди после совершения предпоследней вечерней молитвы, не совершив вечернюю молитву из-за слов Пророка: «Никто не должен совершать вечернюю молитву, кроме как у Бану Курайза». Они пропустили эту молитву и совершили ее, уже будучи возле замков Бану Курайза. И после вечерней молитвы Аллах не осудил их за это в своей книге. Как не разгневался на них и Посланник Аллаха. Обо всем этом рассказал мне мой отец Исхак ибн Йасар, сославшись на Мабада ибн Кааба ибн Малика аль-Ансари.

Посланник Аллаха осаждал их в течение двадцати пяти дней, пока осада для них не стала невыносимой и пока Аллах не вселил в их сердца страх. Хавай ибн Ахтаб вошел вместе с Бану Курайза в их замок, когда племена Курайш и Гатафан отступили от мусульман, исполняя данное обещание Каабу ибн Асаду. Когда курайшиты убедились в том, что Посланник Аллаха не уйдет от них, пока не уничтожит их, Кааб ибн Асад обратился к ним словами: «О евреи! Вы видите, какая напасть напала на вас. Я предлагаю вам три варианта, выбирайте, который хотите!» Они спросили: «Каковы они?» Кааб сказал: «Последуем этому человеку и уверуем в него. Ей-богу, вам уже стало ясно, что он — пророк посланный, что он — тот, о котором упоминается в вашем Писании. И вы сохраните свою жизнь, свое имущество, своих детей и жен». Они ответили: «Мы никогда не разлучимся с учением Торы и не заменим его ни на что!» Кааб сказал: «Если вы отвергаете это, то давайте убьем наших детей и женщин, потом выйдем к Мухаммаду и его сторонникам, обнажив мечи и не оставив за собой никаких забот. Пусть рассудит Бог нас с Мухаммадом! Если погибнем, не оставим за собой никого, за которых нам нужно бояться. А если мы победим, то найдем себе и женщин, и детей». Ему ответили: «Как убьем этих несчастных?! Какой смысл жить после этого без них?» Кааб продолжил: «Если вы отвергаете и это, то сейчас ночь на субботу. Возможно, что Мухаммад и его приятели не ждут нас сегодня. Они располагаются лагерем. Может, мы нападем на Мухаммада и его приятелей и застанем их врасплох?» Они ответили: «Тогда мы нарушим нашу субботу, совершив то, чего не совершали наши предки, кроме тех, кого, как тебе известно, постигло переселение душ». Кааб воскликнул: «Никто из вас с тех пор, как родила вас мать, не был решительным хотя бы раз на один день!»

Потом они отправили к Пророку посланцев с просьбой направить к ним Абу Лубабу ибн Абд аль-Мунзира из Бану Амр ибн Ауф (они были союзниками племени аль-Аус), чтобы посоветоваться с ним. Увидев его, его окружили мужчины, женщины разразились рыданиями, перед ним плакали дети. Ему их стало жалко. Его спросили: «О Абу Лубаба! Ты считаешь, что нам нужно сдаться Мухаммаду?» Он ответил утвердительно и указал рукой на свое горло, намекая на то, что они будут зарезаны. Абу Лубаба потом рассказывал: «Ей-богу, я еще не тронулся со своего места, как понял, что я предал Аллаха и Его посланника». Потом Абу Лубаба ушел своей дорогой и не пришел к Посланнику Аллаха. Он прислонился к одному из столбов мечети и произнес: «Я не сдвинусь с этого места, пока Аллах не простит мне содеянное мной. Даю обет Аллаху, что никогда больше не приду к Бану Курайза и никогда больше не появлюсь в городе, где я предал Аллаха и Его посланника!»

Ибн Хишам передал: «Как говорил Суфьян ибн Уайна, сославшись на Исмаила ибн Абу Халида, Аллах ниспослал об Абу Лубабе следующий аят: «О верующие! Не предавайте Аллаха и Посланника! Не предавайте то, что вам доверено, зная об этом» (8:27).

Ибн Исхак передал: «Когда до Пророка дошла весть о случившемся с Абу Лубабой, — а он ждал его долго, — Пророк сказал: «Если бы он пришел ко мне, я бы его простил. Поскольку он уже совершил то, что совершил, я не могу освободить его с этого места, пока Аллах не простит его».

Мне рассказал Йазид ибн Абдаллах ибн Кусайт, что прощение Абу Лубабы пришло к Пророку, когда он находился в доме Умм Саламы. Она рассказывала: «На заре я слышала, как Пророк смеется. Я спросила: «Отчего ты смеешься, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Пришло прощение Абу Лубабу». Я спросила: «Может, мне сообщить ему и обрадовать, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Сделай, если хочешь!» Она встала в дверях своей комнаты (это было до того, как пришло знамение о запрете общаться с мужчинами женам Пророка) и крикнула: «О Абу Аубаба! Радуйся, Аллах простил тебя!» Люди побежали к нему, чтобы освободить, но он сказал: «Нет, ей-богу, пока не освободит меня Пророк своими руками!» Когда Пророк проходил мимо него, направляясь к утренней молитве, то развязал его.

Ибн Хишам рассказывает: «Абу Лубаба провел шесть дней связанным у столба. Его жена приходила к нему во все времена совершения молитв, развязывала его для совершения молитвы, потом он снова возвращался к столбу и привязывал себя к нему. Об этом рассказали мне некоторые знатоки. О его прощении были ниспосланы следующие слова Аллаха: «Иные сознались в своих грехах: доброе дело они смешали с другим — худым. Может быть, Аллах простит им — ведь Аллах прощающий, милосердный» (9:102).

Ибн Исхак передал: «В тот день, когда Бану Курайза сдались Посланнику Аллаха, приняли ислам Саалаба ибн Саайа, Усайд ибн Саайа, Асад ибн Убайд — люди из Бану Хадаль, а не из Бану Курайза и не из ан-Надир, их происхождение выше этого».

В тот день из замка мимо охраны Пророка, возглавляемой Мухаммадом ибн Масламой, выходил Амр ибн Суада аль-Курайзи. Увидев его, ибн Маслама спросил: «Кто это?» Тот ответил: «Я — Амр ибн Суада». Амр отказался участвовать в вероломстве Бану Курайза против Пророка, говоря: «Я не изменю Мухаммаду никогда!» Когда Мухаммад ибн Маслама узнал его, он сказал: «О Боже, прости ошибки благородных!» Потом пропустил его, и Амр ушел своей дорогой. Он ночевал в ту ночь в мечети Пророка в Медине, потом ушел, и неизвестно, в какое место на земле он отправился. О нем рассказали Пророку. Он сказал:

«Этого человека Аллах спас из-за его верности». Некоторые люди утверждают, что он был связан гнилой веревкой в числе других курайшитов, когда они сдались на милость Пророка. Его веревка осталась брошенной, и неизвестно, куда он ушел, и тогда Пророк произнес эти слова. Аллах знает, что было на самом деле!

Утром они сдались на милость Посланника Аллаха. Ауситы возмутились и сказали: «О Посланник Аллаха! Они наши подопечные, а не хазраджитов. Ты поступал с подопечными наших братьев раньше так, как ты знаешь». (Пророк до Бану Курайза осаждал Бану Кайнука. Они были союзниками хазраджитов и сдались Пророку. Абдаллах ибн Убайй ибн Салуль просил Пророка отдать их ему, и Пророк отдал их.) Когда ауситы обратились с этими словами к Пророку, он сказал: «Вы согласны, о ауситы, на то, что их судьбу будет решать один из вас?» Они согласились. Пророк продолжил: «Этим человеком будет Саад ибн Муаз». По указанию Пророка Саад ибн Муаз находился в палатке жены одного из мусульман. Звали ее Руфайда. Она лечила раненых, находила утешение для своей души в оказании услуг тем мусульманам, которые понесли потери. Когда Саада поразила стрела в битве у рва, Пророк говорил его родне: «Положите его в палатку Руфайды, скоро я его навещу». Когда Пророк назначил его судьей над Бану Курайза, к нему пришли люди из его племени и повезли его на осле, положив его на кожаную подушку. Он был человеком дородным, красивым. Повезли его к Пророку, говоря: «О Абу Амр! Поступай по-хорошему со своими подопечными. Посланник Аллаха поручил тебе это дело с тем, чтобы ты поступил с ними по-хорошему». Когда стали много говорить ему об этом, он сказал: «Я ведь Саад! Не подобает мне бояться никаких упреков, а только Аллаха!» Некоторые находившиеся возле него люди из его племени вернулись к дому Бану Абд аль-Ашхаль и сказали им, что будет с Бану Курайза еще до того, как пришел к ним Саад, узнав о сказанных им словах. Когда Саад пришел к Пророку и мусульманам , Пророк сказал: «Подойдите к своему господину!» Мухаджиры из курайшитов говорили, что Пророк имеет в виду ансаров. А ансары говорили, что Пророк имел в виду всех мусульман. Они подошли к нему и сказали: «О Абу Амр! Посланник Аллаха поручил тебе решить судьбу твоих подопечных». Саад ибн Муаз сказал: «Вы даете слово в том, что мое решение о них будет принято вами?» Они ответили: «Да». Потом Саад спросил: «А тот, кто находится здесь?» и указал на место, где находился Посланник Аллаха, но не поворачиваясь к Пророку из уважения к нему. Пророк ответил утвердительно. Саад сказал: «Я выношу им приговор: убить мужчин, разделить имущество, пленить детей и женщин». Мне передал Асим ибн Омар ибн Катада со слов Абд ар-Рахмана ибн Амра ибн Саада ибн Муаза, со слов Алькамы ибн Ваккаса аль-Лайси, который говорил: «Пророк сказал Сааду: «Ты осудил их судом Аллаха, исходящим с семи небес».

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Ибн Хишам передал: «Мне рассказали некоторые знатоки, которым я верю, что во время осады Бану Курайза Али ибн Абу Талиб кричал:

— О отряд верующих! — он и аз-Зубайр ибн аль-Аввам выступили вперед. — Клянусь Аллахом, я испытаю то, что испытал Хамза! Я захвачу их замок!» Курайзиты сказали: «О Мухам-мад! Мы подчиняемся решению Саада ибн Муаза».

Ибн Исхак передал: «Потом они сдались, и Пророк запер их в Медине в доме Бинт аль-Харис, женщины из Бану ан-Наджжар. Потом Пророк пошел на рынок Медины и вырыл там несколько рвов. Потом велел их привести, и отрубили им головы в этих рвах. Людей приводили к рвам группами. Среди них были враг Аллаха Хавай ибн Ахтаб, Кааб ибн Асад, глава племени — всего шестьсот или семьсот человек. Говорят также, что их было от восьмисот до девятисот человек. Когда их уводили к Пророку, они говорили Каабу ибн Асаду: «О Кааб! Что же он с нами сделает?» Он отвечал: «Неужели вы и здесь ничего не понимаете? Разве вы не видите: тот, кто вызывает, не прекращает вызывать, а тот, кого уводят из вас, не возвращается? Это, ей-богу, убийство». Это продолжалось до тех пор, пока Пророк не покончил с ними. Привели Хавайа ибн Ахтаба, врага Аллаха, на нем был плащ разноцветный, дорогой, но с дырками с разных сторон, чтобы не сняли с него, а руки его были привязаны к шее веревкой. Увидев Пророка, он сказал: «Ей-богу, я себя не упрекаю в том, что враждовал с тобой. От кого Аллах отказался, тот пропадет». Потом, обратившись к людям, произнес: «О люди! Что решил Аллах, то и сбылось.- Это предписано Аллахом на Бану Исраиль!» Потом он сел, и ему отрубили голову.

Мне рассказал Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр со слов Урвы ибн аз-Зубайра, со слов Аиши, матери верующих, которая говорила: «Из них была убита только одна женщина. Ей-богу, она была у меня, разговаривала со мной, хохотала, в то время как Посланник Аллаха убивал мужчин ее рода на рынке. Тут ее позвали по имени: «Где такая-то?» Она ответила: «Это я». Я спросила ее: «Горе тебе, в чем дело?» Она ответила: «Меня убьют». Я спросила: «Почему?» Она ответила: «Из-за одного дела, которое я совершила». Ее увели и отрубили ей голову». Аиша говорила: «Ей-богу, я не забуду, как была я удивлена ее душевностью и смешливостью, в то время как она уже знала, что ее убьют».

Ибн Хишам сказал: «Это та женщина, которая сбросила жернов на Халлада ибн Сувайда и убила его».

Сабит ибн Кайс ибн аш-Шаммас — как рассказал мне ибн Шихаб аз-Зухри — пришел к аз-Зубайру ибн База аль-Курайзи (его называли Абу Абд ар-Рахман). Аз-Зубайр в период язычества отпустил на свободу после пленения Сабита ибн Кайса. (Мне некоторые потомки аз-Зубайра говорили, что он отпустил его в битве Буас: взял его в плен, отрезал ему прядь волос, потом отпустил его.) К нему пришел Сабит, уже будучи стариком, и сказал: «О Абу ар-Рахман! Ты меня узнаешь?» Он ответил: «Как я могу тебя не узнать?» Сабит сказал: «Я хочу отблагодарить тебя за то, что ты сделал для меня». Аз-Зубайр произнес: «Великодушный отвечает благодарностью великодушному!» Потом Сабит ибн Кайс пришел к Посланнику Аллаха и сказал: «О Посланник Аллаха! Аз-Зубайр оказал мне в свое время милость. Я хочу отблагодарить его за это. Отдай мне его!» Пророк ответил: «Он — твой». Сабит снова пришел к аз-Зубайру и сообщил ему, что Пророк отдал его Сабиту и аз-Зубайр свободен. Аз-Зубайр ответил, что он уже старик, и если у него не будет ни родных, ни детей, то жить ему нет смысла. Сабит пришел к Пророку и сказал: «Ты мне дорог как отец и мать, о Посланник Аллаха! Отдай мне его жену и детей!» Пророк ответил: «Они — твои!» Сабит пришел к аз-Зубайру и сообщил: «Пророк отдал мне твою семью и твоих детей. Они теперь твои». Аз-Зубайр ответил: «Родные в Хиджазе — у них нет имущества. Зачем их оставлять в таком положении?» Сабит пришел к Пророку и попросил отдать имущество аз-Зубайра ему. Пророк согласился. Сабит пришел и сказал: «Пророк отдал мне твое имущество, и оно теперь принадлежит тебе». Аз-Зубайр ответил: «О Сабит! Что стало с тем, лицо которого подобно китайскому зеркалу, в которое смотрятся девушки квартала, — с Каабом ибн Асадом?» Сабит ответил: «Убит». Аз-Зубайр спросил: «А что стало с господином оседлых и кочевников Хавай ибн Ахтабом?» Сабит ответил: «Убит». Аз-Зубайр спросил: «А что стало с нашим вожаком в наступлении и защитником наших в отступлении — Аззалом ибн Самвалом?» Сабит ответил: «Убит». Аз-Зубайр спросил: «А что стало с двумя общинами?» Он имел в виду Бану Кааб ибн Курайза и Бану Амр ибн Курайза. Сабит ответил: «Они убиты». Аз-Зубайр сказал: «Я прошу тебя, о Сабит, за мою услугу к тебе, отведи меня к моему народу! Ей-богу, нет смысла жить после них. Я хочу как можно быстрее встретить своих любимых». Сабит отдал его, и он был убит. Когда до Абу Бакра ас-Сиддика дошли его слова «после своих любимых», он сказал: «Он встретится с ними в вечном огне».

Мне рассказал Шуаба ибн аль-Хаджжаж со слов Абд аль-Малика ибн Умайры, со слов Атии аль-Курайзи: «Пророк приказал убить всех курайзитов, достигших совершеннолетия. Я был мальчиком. Меня нашли несовершеннолетним и отпустили».

Мне рассказал Аюб ибн Абд ар-Рахман, что Сальма бинт Кайс, которая была одной из теток Пророка со стороны матери, молилась вместе с ним лицом к Иерусалиму и Мекке, т. е. двум киблам, дала ему клятву женщин, попросила Пророка отдать Рифаа ибн Самвала аль-Курайзи ей. Это был человек взрослый, и он попросил у нее помощи, поскольку был знаком с ними раньше. Она сказала: «О Пророк Аллаха! Отдай мне Рифаа! Он говорил, что будет молиться и есть верблюжье мясо». Пророк отдал его ей. Она сохранила ему жизнь.

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Из интересующихся событиями в Сирии только глухой не слышал о Джабат аль-Нусра, и только слепой не читал о тысячах исламистов, в основном суннитов, устремившихся в Сирию воевать против сил Асада. Число иностранных бойцов среди воюющих с армией Сирии повстанцев оценивается от 3 до 7 тысяч человек, из которых около 500-600 уже убиты. Но мало кто знает, что в Сирии на стороне Асада воюет в два раза больше шиитов из других государств и что в исламском мире происходят тектонические изменения, когда впервые на политическую арену современности выходит такое массовое явление, как шиитский джихад. До войны в Сирии джихад шиитов был связан с фетвой Имама Хомейни от 1988 года, а ранее - непосредственно с революций в Иране. Так же - более чем активно - шииты из других стран проявили себя уже в 2003-2004 годах во время войны в Ираке: в джихаде против США и Коалиции, но похоже, что именно Сирия стала переломным моментом для данного течения ислама. Война в Сирии воспринимается многими в исламском мире теперь не просто как битва за или против Асада, а как последнее сражение космического масштаба между шиитами и суннитами. Война вышла за пределы политического поля и стала религиозной. Шиитские командиры в Сирии обращаются к своим бойцам с подобными речами: «Вы участвуете в войне, которая длится уже 1400 лет! Теперь вы воюете на стороне Имама Хусейна». Западные эксперты полагают, что как когда-то война моджахедов в Афганистане против советских войск стала катализатором суннитского джихада во всем мире, так и война в Сирии станет базисом и отправной точкой для глобального джихада шиитского толка, и это новое явление в исламе и на политической карте мира теперь уже никуда не исчезнет, а лишь станет набирать обороты. Британская газета The Guardian опубликовала частную историю такого джихада одного из шиитов Ирака. Атаки сирийских повстанцев на святыню шиитов - мечеть Сейида Зейнаб — всколыхнули весь шиитский мир. Узнав о происходящем в Сирии, 21-летний Аммар Садик, студент из Багдада, никогда не державший в руках оружия, не долго думая, отправился в Сирию воевать против суннитов. Его целью было присоединение к самой известной и сильной в Сирии шиитской группировке «Абу-Фадл-аль-Аббас», которая является прямым антагонистом и противником «Джабат аль-Нусра». Группировка «Абу-Фадл-аль-Аббас», берущая свое начало в Ираке, заняла видное место в Сирии за 14 месяцев своей деятельности в войне против сирийских повстанцев и насчитывает в своих рядах, по некоторым данным, до 10 тысяч шиитских бойцов, многие из которых приехали в Сирию из других стран, в первую очередь из Ирака, как и Аммар Садик. Аммару удалось добраться до Дамаска и вступить в ряды бригады, но очень быстро его постигло разочарование. Вступление в бригаду означало и формальное присоединение к армии Асада, исполнение приказов сирийских армейских офицеров, а не только предполагаемую защиту шиитской святыни. Аммар не хотел воевать за президента Асада и покинул ряды «Абу-Фадл-аль-Аббас», вернувшись в Багдад. Сейчас он планирует свою вторую поездку в Сирию, но уже не самостоятельно и прямиком в Дамаск, а через вербовочные структуры шиитских джихадистов. По словам Аммара, шиитские добровольцы из Ирака сначала отправляются на 45-дневные военные курсы в Иран, и лишь затем их переправляют в Сирию. Другой шиитский студент из Багдада, Муртада Акил, воющий в Сирии с 2011 года, рассказывает, что он был отправлен вербовщиками в Иран, затем в Бейрут и потом уже в Сирию, где под Дамаском прошел военные курсы. По словам Муртада, иностранцы-шииты из бригады «Абу-Фадл-аль-Аббас» два-три месяца воюют в Сирии, не испытывая при этом недостатка в боеприпасах и снабжении, а затем на два месяца отправляются на отдых домой. Муртада тоже недоволен тем, что защищая шиитские святыни от суннитов, тем самым он поддерживает и власть президента Асада. Мотивация обоих багдадских студентов сугубо религиозная, а не политическая. О шиитском интернационале заговорили и в Германии. Израильская The Jerusalem Post, ссылаясь на недавний доклад немецкого эксперта, пишет, что в Германии действует около 950 членов «Хезболлы» (250 в Берлине), которые в том числе как собирают деньги для помощи семьям погибших в борьбе с Израилем исламистов, так и поддерживают саму идею использования смертников против Израиля. С 1996 года в Берлине проходит ежегодный марш в честь дня Аль-Кудс, который собирает до тысячи сторонников «Хезболлы», шиитов и представителей немецких левых политических сил. По мнению немецких экспертов, «Хезболла» на сегодняшний день представляет угрозу не только на Ближнем Востоке, но и внутренней безопасности самой Германии. В ЕС Германия, Франция и Великобритания выступают за включение «Хезболлы» в европейский список террористических организаций, а Австрия, Швеция, Ирландия, Италия и Дания выступают против. Другой эксперт по исламистским группировкам, на этот раз американский, Аарон Зелин, сотрудник Вашингтонского института по политике на Ближнем Востоке, опубликовал на днях очередной любопытный 36-страничный доклад теперь уже о потерях среди врагов шиитского джихада - джихадистов-суннитов в Сирии. Доклад интересен подробной статистикой и сравнением суннитского джихада в Ираке и Сирии. В Сирии на 30 мая 2013 года окончательно подтверждена гибель 280 иностранных джихадистов, убитых за последние 11 месяцев войны. В их числе 59 ливийцев, 44 тунисца, 44 выходца из Саудовской Аравии, 32 иорданца, 27 египтян, 22 ливанца. А также шестнадцать россиян. Среди погибших есть и ирландцы, австралийцы, американцы. Среди пока ещё живых есть даже джихадисты из Китая. Большинство иностранных джихадистов-суннитов погибло в Алеппо (54) и больше всего потерь в живой силе подобного рода понесла группировка «Джабат аль-Нусра» (87). Иностранные джихадисты-сунниты составляют до 10% от общего числа сил, воюющих против Асада. В докладе отмечается, что по сравнению с Ираком, где на джихад против США люди мобилизовывались годами, в Сирии костяк иностранных джихадистов оперировал и воевал уже через 6 месяцев после начала волнений в стране. Другой момент — это достаточно большое число участвующих в войне в Сирии джихадистов из России. В основном из Чечни, Дагестана и Кабардино-Балкарии. Составитель доклада пишет, что международный джихад из России - это новый тренд в мировом джихаде, хотя с другой стороны обилие бойцов из России может объясняться и банальной географической близостью конфликта и простотой доставки бойцов с Кавказа в Турцию и затем в Сирию. Radio Free Europe/Radio Liberty в свою очередь публикует историю джихада 27-летнего Эльдара Кундаковича из Санджака в Сербии (Санджак - регион на границе Сербии и Черногории с преобладанием мусульман среди населения). Кундакович был убит в Сирии в мае этого года, пробыв в воюющей стране не более трех месяцев. Его убило гранатой во время штурма правительственной тюрьмы для повстанцев в Сирии. Исламист из Санджака погиб за 10 дней до своей свадьбы дома в Нови-Пазаре. Он был одним из нескольких сотен исламистов, кто уже прибыл в Сирию с Балкан воевать против сил Асада. В марте 2013 года Кундакович в группе из приблизительно тридцати сербских мусульман из Санджака отправился на свой джихад, помочь «братьям-суннитам в борьбе против режима Асада». Представители исламской общины Санджака дистанцируются от нового веяния балканских джихадистов и считают, что вербовкой в Сирию в Сербии занимаются отдельные салафиты при поддержке Саудовской Аравии. По мнению представителей исламской общины, молодые джихадисты с Балкан не смогут даже самостоятельно найти Сирию на карте, не говоря уже о том, чтобы разобраться в сирийской каше самых различных группировок или добраться до неизвестной страны своими силами, поэтому вербовка, с их слов, имеет сугубо иностранные саудовские корни. Основной костяк балканских джихадистов, присоединившихся к «Джабат аль-Нусра», тем не менее составляют не мусульмане Сербии, а выходцы из Боснии, Косово и Албании.

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

2:191 "Убивайте [немусульман], где бы вы их ни встретили, изгоняйте их из их мест, ибо для них неверие хуже, чем смерть от вашей руки. убивайте их. Таково воздаяние неверным!"

2:193 "И воюйте с ними [немусульманами], пока не будет больше искушения, а (вся) религия будет принадлежать Аллаху. А если они удержатся, то нет вражды, кроме как к неправедным!"

2:216 "Предписано вам воевать, а оно ненавистно для вас. Но может быть, вы ненавидите что-то, а оно благо для вас."

4:74 Пусть сражаются во имя Аллаха те, которые покупают будущую жизнь [ценой] жизни в этом мире. Тому, кто будет сражаться во имя Аллаха и будет убит или победит, Мы даруем великое вознаграждение.

4:84 Сражайся во имя Аллаха. Ты ответственен не только за себя, поэтому побуждай к этому других верующих. Быть может, Аллах отвратит от вас ярость неверующих. Ведь Аллах сильнее всех в ярости и в наказании.

4:91: «И ты увидишь, что есть и другие [мунафики], которые хотят быть верными и вам, и своему народу. Всякий раз, когда ввергают их в смуту [с муслимами], они увязают в ней. И если они не отойдут от вас и не предложат вам мира и не перестанут нападать на вас, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Мы вам предоставили полное право [сражаться] с ними.»

5:51 О вы, которые уверовали! Не дружите с иудеями и христианами: они дружат между собой. Если же кто-либо из вас дружит с ними, то он сам из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем нечестивцев.

8:39 Сражайтесь с неверными, пока они не перестанут совращать [верующих с пути Аллаха] и пока они не будут поклоняться только Аллаху. Если же они будут [совращать с пути верующих], то ведь Аллах видит то, что они вершат.

8:60 Приготовьте [муслимы] против неверных сколько можете военной силы и взнузданных коней — таким образом вы будете держать в страхе врагов Аллаха и ваших врагов, а сверх того и иных [врагов], о которых вы и не догадываетесь, но Аллаху ведомо о них. И сколько бы вы ни потратили на пути Аллаха, вам будет уплачено сполна и к вам не будет проявлена несправедливость.

8:65 "О пророк! Побуждай мусульман к войне. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они победят две сотни; а если будет среди вас сотня, то они победят тысячу тех, которые не веруют, за то, что они народ не понимающий."

9:5 Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте неверных, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте в крепостях и используйте против них всякую засаду.

9:29 Сражайтесь с теми из людей Писания, кто не верует ни в Аллаха, ни в Судный день, кто не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, кто не следует истинной религии, пока они не станут униженно платить джизйу собственноручно.

9:36 Так не причиняйте же в эти месяцы вреда сами себе и, объединившись, сражайтесь все с неверными, подобно тому как они сражаются с вами все [вместе].

9:123 О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми неверными, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей твердости. И знайте, что Аллах — на стороне набожных.

47:4 Когда вы встречаетесь с неверными [в бою], то рубите им голову. Когда же вы разобьете их совсем, то крепите оковы [пленных]. А потом или милуйте, или же берите выкуп [и так продолжайте], пока война не завершится. Так оно и есть. А если бы Аллах пожелал, то Он покарал бы их Сам, но Он хочет испытать одних из вас посредством других. [Аллах] никогда не даст сгинуть понапрасну деяниям тех, кто был убит [в сражении] во имя Его.

48:20 "Аллах обещает вам обильную добычу, которую вы захватите (у неверных), . "

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Как мусульмане загоняют себя в тупик утверждениями, что "Слово Бога можно исказить".

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Просмотр профиля
Сообщения форума
Записи в дневнике
Домашняя страница
Просмотр статей

Был ли мирным первоначальный т.н. мекканский период деятельности Мухаммеда? Обычно, всевозможные специалисты по исламу делят пророческую деятельность Мухаммеда на первоначальный «мирный» «мекканский период» истории и последовавший за ним «мединский период», полный войн и завоеваний. Коран также пытаются разделить на более ранние «мекканские» «мирные» и более поздние боевые «мединские» суры. Мусульмане также говорят о том, что первоначально из-за своей чисто мирной проповеди ислама Мухаммеду пришлось годами терпеть оскорбления, унижения и опасности, которые в конечном итоге были вынуждены закончиться переселением Мухаммеда в Медину или т.н. Хиджрой 622 г. н.э. – началом исламского летоисчисления. Но читая Ибн Хишама приходиться больше констатировать, что т.н. «мирный мекканский» период – скорее миф, нежели правда. Первое столкновение между язычниками и мусульманами произошло тогда, когда Мухаммеду удалось собрать вокруг себя небольшое число сподвижников, уверовавших в «Аллаха и Его Посланника». Это произошло в горном ущелье, где мусульмане молились тайно и драку спровоцировали скорее случайно нашедшие их язычники. Однако, Ибн Хишам отмечает, что «первая кровь, пролитая в исламе» - была на самом деле кровью язычника, которого один из мусульман ударил челюстью верблюда (с. 100-101). Изо дня в день и из месяца в месяц Мухаммед проповедовал ислам арабам-курайшитам, т.е. людям своего же племени, при этом всячески унижая их религию и оскорбляя их богов – что всякий раз накаляло обстановку в Мекке. Однажды курайшиты направили к Мухаммеду посла аль-Валида, который попросил Мухаммеда оставить людей в покое, больше не оскорблять их верования и веру их предков, взамен предложив богатства и власть с просьбой принять данные условия. Но Мухаммед ответил отказом, процитировав Коран (с. 108-109). Курайшиты предпринимают целую серию бесед и переговоров с Мухаммедом – но всё тщетно. Дело однажды зашло в тупик и некоторые из курайшитов согласно Ибн Хишаму пытаются даже убить Мухаммеда, но он чудом был спасён: когда убийца, некий Абу Джахль приблизился к Мухаммеду, то между злоумышленником и Мухаммедом внезапно возник «огромный верблюд» с большими «головой, шеей и зубами». По мнению автора – это был сам Джабраиль (с. 113-114). Позже к Абу Джахлю в дом постучится Мухаммед, за спиной которого вновь окажется «страшный самец-верблюд с клыками» (с. 159). О степени враждебности и нетерпимости курайшитов к исламу и к Мухаммеду, по крайней мере, говорит тот факт, что уже вскоре Мухаммед и его сподвижники-мусульмане начинают публично и открыто читать Коран на улицах Мекки, а на вопросы слушающих говорить о том, что Аллах специально ставит «завесу сокровенную» для «неверных», чтобы те не смогли понять Коран (с. 124-125). В результате религиозных споров город стал расколот на две части и обстановка становится всё более опасной, а поэтому часть мусульман принимает решение на недолгое время уехать в христианскую Эфиопию к тамошнему царю (Негусу), который охотно берёт их под свою защиту. Мухаммед опять же остаётся в «нетерпимой» Мекке. В Эфиопии Негус и христианские епископы, услышав слова Корана от первых мусульман – якобы плачут и признают, что Евангелие и Коран «выходят из одной ниши» (с. 132). В это время в Мекке продолжаются споры и стычки, о которых Мухаммед говорит мусульманам: «Разве вас не удивляет то, что Аллах отводит от меня зло курайшитов, когда они поносят и обзываются, в то время как я Мухаммад – хвалимый» (с. 143). Однажды, к Мухаммеду пришла из Эфиопии делегация из двадцати христиан, которых «Посланник Аллаха» де с лёгкостью обращает в ислам и которых арабы-курайшиты за это назвали «глупыми седоками» (с. 160-161). Далее Ибн Хишам повествует, как однажды ночью Мухаммед чудесным образом совершил путешествие в Иерусалим, где возглавил молитву среди «группы пророков» в числе которых были Ибрахим, Муса и Иса (Авраам, Моисей и Иисус), и именно здесь в Иерусалиме, как бы в присутствии Исы - Мухаммед получил полный запрет на употребление вина (с. 163-167). Вернувшись в Мекку Мухаммед продолжает получать насмешки и унижения и однажды молится об одном из своих обидчиков так: «О Боже, сделай его слепым и отними у него сына!» (с. 172). Здесь можно сравнить эту самую «одну нишу»: «Иисус же говорил: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34) при обстоятельствах куда более худших, чем просто оскорбления. По прошествии некоторого времени курайшиты вновь отправляют к Мухаммеду посла с просьбой, чтобы тот оставил их и их религию в покое, на что Мухаммед вновь призвал поклоняться лишь Аллаху и слушать его «Посланника» (с. 176). И теперь Мухаммед начинает проповедовать ислам соседним племенам и обращать их в свою веру, делая ставку на проповедь иудеев о том, что вскоре должен прийти пророк, выдавая себя за этого пророка (с. 180-184). Вскоре Мухаммед берёт с мусульман клятву воевать за «дело Пророка». В обмен он обещает рай Аллаха. Некий аль-Аббас при совершении клятвы восклицает от имени собравшихся, что уже завтра готовы взяться за мечи, на что Мухаммед попросил повременить, ибо ещё не получил такого приказа [свыше]. Курайшиты узнав об этой клятве – спрашивают мусульман о ней, говоря что им меньше всего хотелось бы воевать с мусульманами (с. 189-194). По прошествии немногого времени Мухаммед вторично берёт «клятву войны», когда «Аллах разрешил своему Посланнику воевать, обещая за это рай» (с. 195), при этом Мухаммед принимал клятву и от женщин, но во время церемонии не пожимал им руки (с. 197). Итак, в Мекке проходят последние военные решения и приготовления, принимаются клятвы, и часть мусульман уходит в Медину, где создают базу для нападений. В Мекке Мухаммед получает новые откровения Аллаха с призывом «воевать и отомстить за притеснения мусульман» (с. 198)

Исламское летоисчисление начинается с повеления воевать во имя ислама Глава «Переселение (хиджра) из Мекки в Медину» начинается со слов: «Когда Аллах разрешил ему [Мухаммеду] воевать…» (с. 199). Как видим, войну развязали Аллах, Мухаммед и мусульмане. Зная намерения мусульман о войне – курайшиты попытались убить Мухаммеда, но тот вновь спасается чудом и переселяется в Медину. Далее до конца книги – 99% информации о жизни Мухаммеда – это войны, походы, грабежи, месть, делёж добычи, угрозы и т.д. Ну а сейчас в Медине Мухаммеда встречают как царя, военного вождя и пророка. Каждое племя предлагает ему свою защиту и покорность. Здесь специально для «посланника Аллаха» мусульмане строят мечеть, читая стихи: «Нет жизни, кроме жизни загробной!» (с. 216-217). Пока Мухаммеду строят отдельное жилище – он останавливается в доме некоего Абу Аюба, где жильцы дома почитают за честь для себя доедать остатки ужина Мухаммеда, «стремясь достичь этим благословения» (с. 219). У исламского пророка появляется личная охрана (с. 398). Проходит совсем немного времени и у Мухаммеда уже несколько домов в Медине – сравните с нищетой большинства пророков Библии и Христом, Которому негде главу преклонить (Лк. 9:58). В Медине Мухаммед начинает читать публичные проповеди и, по сути, навязывает местным евреям сомнительный и жестокий договор, согласно которому, среди прочего: - евреи были взяты мусульманами под свою «защиту» (которая раннее не требовалась), т.е. под контроль; - евреи обязаны нести все расходы «пока мусульмане воюют», т.е. оплачивать джихад и завоевание других «неверных»; - евреи и их близкие не имеют права уехать из города без разрешения Мухаммеда; - евреи обязаны помогать мусульманам и совместно выступать против всякого, кто выступает против этого договора; - центр города – запретная зона, куда вход воспрещён. (с. 221-225)

Вскоре, естественно начались «враждебные действия иудеев против Пророка», проявлявшиеся в… дискуссиях и в «разных каверзных вопросах». В одной из таких дискуссий иудеи прямо заявили Мухаммеду, что Джабраиль Мухаммеда и его «откровения» приходят к ним «с силой и кровью» (с. 228-229, 241). Мухаммед не отрицает этого (с. 242) и отвечает иудеям словами Корана: «О поклонники Торы! Вы это найдёте в вашем Писании: «Мухаммед – Посланник Аллаха. А кто с ним – жестоки к неверным и добросердечны между собой» (Коран 48:29). Тут же описываются сомнительные случаи перехода в ислам наиболее авторитетных и образованных иудеев – известный исламский приём. Или другой пример. В Медину также приходит делегация христиан Наджрана – епископы восклицают: «Это пророк, которого мы ждали!» (?), священники принимают ислам и слышат: «Вы поняли, что Мухаммед – Пророк. Он принёс вам решение по делу Христа» (с. 263-265). В конце концов, евреи отвергают силой навязанный Мухаммедом договор, и говорят, что не брали на себя никаких обязательств (с. 244). В это же время Аллах даёт повеление мусульманам не брать себе друзей из иудеев и христиан (Коран 3:118-119), которое трактуется тем, что мусульмане «имеют право больше ненавидеть их, чем они вас» (с. 252).

Начало боевых походов, убийств и грабежей. Отмена «запретных месяцев» ради завоевания и покорения Самые первые боевые походы, описанные, Ибн Хишамом, скорее похожи на вылазки разведчиков, при твёрдом намерении нападать. Мухаммед стремится проявить себя типичным военачальником и приказывает устраивать засады (с. 275). Когда очередной поход закончился захватом первого каравана, с убийствами, обращением в рабство и «дележом добычи», согласно которому Мухаммеду досталась 5-ая часть – вдруг выяснилось, что грабёж произошёл в т.н. «священный» или «запретный месяц» для всех арабов, и в который была масса вполне мирных паломников. Узнав об этом Мухаммед опечалился, а среди мусульман началось смятение. В этот момент «Посланнику Аллаха» было ниспослано «откровение», согласно которому война с «неверными» не является грехом даже в «запретный месяц» (с. 275-278), а потому мусульмане свободны в деле убийств и грабежей ради поставленных целей распространения ислама. Это действо Аллаха скорее напоминает слова одного немецкого политика, который в 1941 г. заявил своим солдатам: «Я освобождаю вас от химеры совести!». В русле данных событий Ибн Хишам описывает поведение язычников, которые однажды захватив в плен мусульманина Хубайбу – не казнили его, ожидая завершения «запретного месяца» (с. 372).

Начало походов на поселения и племена Вскоре «Посланник Аллаха» прослышал, что из Сирии идёт богатый караван Абу Суфьяна и отдал приказ напасть на него. Караван был захвачен, а люди подверглись жестоким пыткам. «Пророк» в это время молился… (с. 278-285). Затем было принято решение идти войной на Бадр, тактикой похода, среди прочего, было самое чудовищное что может быть в засушливой Аравии - уничтожение колодцев. Для Мухаммеда была построена специальная палатка или «командный пункт» вождя (с. 288, 292). В своей проповеди Мухаммед вновь пообещал всем воинам рай, ради которого некоторые даже снимали с себя защитную кольчугу, чтобы обязательно пасть на поле битвы ради Аллаха (с. 293). По преданию, во время битвы при Бадре приходили «ангелы в белых чалмах, с хвостиком на спине» (с. 297). А во время битвы в Хунейне – «в красных чалмах» (там же). В этой битве мусульмане одержали свою первую крупную победу: Мухаммед отомстил знатным курайшитам, а часть мёртвых тел сбросил в колодец. Наиболее злостному врагу Мухаммеда отрубили голову и принесли «Посланнику», после чего он воскликнул: «Слава Аллаху!». После битвы при Бадре мусульмане перессорились в ходе дележа добычи, включая дележа пленных, но Мухаммед разделил на всех поровну (с. 300-303). Эта же битва изменила направления движения караванов – люди стали опасаться грабежей и убийств со стороны первых мусульман (с. 325-326). Впрочем, это не помогло. Аккуратно после каждого похода и каждой крупной битвы Ибн Хишам приводит большое количество цитат из Корана, которые оправдывают жестокие завоевания. К самому Мухаммеду Коран обращается с призывом «поощрять верующих к битве» (Коран 8:66).

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎