Церковная письменность Русскаго Зарубежья

Вл. Александръ (въ мірѣ Александръ Васильевичъ Милеантъ) (1938-2005), русскій православный богословъ и миссіонеръ, епископъ Буэносъ-Айресскій и Южно-Американскій (РПЦЗ). Родился 9 (22) іюля 1938 г. въ Одессѣ въ семьѣ военныхъ. Эмигрировалъ изъ Россіи съ семьей въ 1944 г. въ 6-лѣтнемъ возрастѣ. Жилъ въ Прагѣ, въ Римѣ и, наконецъ, съ 1948 г. въ Буэносъ-Айресѣ, гдѣ Александръ закончилъ школу и началъ учебу въ университетѣ. Одновременно учился богословію подъ руководствомъ архіеп. Аѳанасія (Мартоса). Жилъ въ Аргентинѣ съ 1948 по 1963 гг. Въ 1963 г. переѣхалъ въ США. Съ 1963 г. учился въ Свято-Троицкой духовной семинаріи въ Джорданвиллѣ (США), которую закончилъ бакалавромъ въ 1967 г. Въ 1966 г. архіеп. Аверкіемъ (Таушевымъ) рукоположенъ въ дьякона. Въ 1967 г. свт. Филаретомъ (Вознесенскимъ) рукоположенъ въ священники. Въ теченіе 31 года служилъ въ Покровскомъ храмѣ РПЦЗ въ Лосъ-Анджелесѣ (США) и одновременно работалъ инженеромъ по навигаціоннымъ системамъ космическихъ кораблей въ лабораторіи JPL-отдѣленіи NASA. Протоіерей. Закончилъ Калифорнійскій университетъ со степенью магистра (1979). Въ 1995 г. принялъ монашескій постригъ въ Свято-Троицкомъ монастырѣ въ Джорданвиллѣ, получивъ имя Александра въ честь свщмуч. Александра, архіеп. Харьковскаго (до этого о. Александръ носилъ имя въ честь св. благ. вел. кн. Александра Невскаго). Возведенъ въ санъ архимандрита. Въ маѣ 1998 г. хиротонисанъ въ Сѵнодальномъ соборѣ въ Нью-Іоркѣ во епископа Буэносъ-Айресскаго и Южно-Американскаго. Скончался 30 августа (12 сентября) 2005 г. въ Калифорніи. Похороненъ въ Свято-Троицкомъ монастырѣ въ Джорданвиллѣ. — Болѣе всего епископъ Александръ извѣстенъ какъ авторъ издававшихъ съ 1980-х годовъ многочисленныхъ миссіонерскихъ листковъ, которые пользовались большой популярностью какъ въ Россіи, такъ и за рубежомъ. Имъ было написано болѣе 300 брошюръ на русскомъ, англійскомъ и испанскомъ языкахъ на темы Православной вѣры.

Сочиненія еп. Александра (Милеанта)

Миссіонерскіе Листки еп. Александра (Милеанта).

Воскресеніе Христово — побѣда надъ смертью. Событіе воскресенія Христова. Взаимоотношеніе между ветхозавѣтной и новозавѣтной Пасхой. Пророчества Ветхаго Завѣта о воскресеніи Христовомъ. Плоды воскресенія Христова. Пасхальное богослуженіе. Пасхальный канонъ. Примѣчанія.

В оскресеніе Христово есть основа нашей вѣры. Оно есть та первая, важнѣйшая, великая истина, возвѣщеніемъ которой апостолы начинали свою проповѣдь. Какъ крестной Христовой смертью совершено очищеніе нашихъ грѣховъ, такъ Его воскресеніемъ дарована намъ вѣчная жизнь. Поэтому для вѣрующихъ воскресеніе Христово есть источникъ постоянной радости, неумолкающаго ликованія, достигающаго своей вершины въ праздникъ святой христіанской Пасхи.

В ъ этой брошюрѣ мы разскажемъ о главныхъ событіяхъ воскресенія Христова, покажемъ внутреннюю связь между ветхозавѣтной и новозавѣтной Пасхой, приведемъ ветхозавѣтныя пророчества о воскресеніи Спасителя, разскажемъ о значеніи воскресенія Христова въ нашей жизни и жизни всего человѣчества, въ концѣ приведемъ главные моменты Пасхальнаго богослуженія.

Событіе Воскресенія Христова.

В ѣроятно, нѣтъ человѣка на землѣ, который бы не слышалъ о смерти и воскресеніи Господа нашего Іисуса Христа. Но, въ то время, какъ сами факты Его смерти и воскресенія такъ широко извѣстны, ихъ духовная суть, ихъ внутренній смыслъ — являются тайной Божіей мудрости, правосудія и Его безконечной любви. Лучшіе человѣческіе умы безсильно склонялись передъ этой непостижимой тайной Спасенія. Тѣмъ не менѣе, духовные плоды смерти и воскресенія Спасителя доступны нашей вѣрѣ и ощутимы для сердца. И благодаря этой способности нашей души воспринимать духовный свѣтъ, мы убѣждены, что воплотившійся Сынъ Божій добровольно умеръ на крестѣ для очищенія нашихъ грѣховъ и воскресъ для того, чтобы дать намъ вѣчную жизнь. На этомъ убѣжденіи зиждется все наше религіозное міровоззрѣніе.

Т еперь вкратцѣ перескажемъ читателю главныя событія, связанныя съ воскресеніемъ Спасителя. Какъ повѣствуютъ евангелисты, Господь Іисусъ Христосъ умеръ на крестѣ въ пятницу, около трехъ часовъ послѣ обѣда, наканунѣ еврейской Пасхи. Въ тотъ же день вечеромъ Іосифъ Аримаѳейскій, человѣкъ богатымъ и благочестивый, вмѣстѣ съ Никодимомъ сняли съ креста тѣло Іисуса, помазали благовоніями, обвили полотномъ («плащаницей»), какъ полагалось по еврейскимъ традиціямъ, и похоронили въ каменной пещерѣ. Эту пещеру Іосифъ высѣкъ въ скалѣ для своего погребенія, но изъ любви къ Іисусу уступилъ ее Ему. Пещера эта находилась въ саду Іосифа, рядомъ съ Голгоѳой, гдѣ распяли Христа. Іосифъ и Никодимъ состояли членами Синедріона (верховнаго іудейскаго суда) и одновременно — тайными учениками Христа. Входъ въ пещеру, гдѣ они погребли тѣло Іисуса, они заложили большимъ камнемъ. Погребеніе было совершено поспѣшно и не по всѣмъ правиламъ, такъ какъ въ этотъ вечеръ начинался праздникъ Пасхи.

Н есмотря на праздникъ, въ субботу утромъ, первосвященники и книжники пошли къ Пилату и испросили у него разрѣшенія приставить ко гробу римскихъ воиновъ въ качествѣ стражи. Къ камню, закрывавшему входъ въ гробъ, приложили печать. Все это было сдѣлано въ качествѣ предостереженія, такъ какъ они вспомнили предсказаніе Христа, что Онъ на третій день послѣ Своей смерти воскреснетъ. Такъ, іудейскіе начальники, сами того не подозрѣвая, подготовили неопровержимыя доказательства послѣдовавшаго на слѣдующій день воскресенія Христа.

Г дѣ пребывалъ Господь Своей душою послѣ того, какъ Онъ умеръ? По вѣрованію Церкви, Онъ сошелъ въ адъ со Своей спасительной проповѣдью и вывелъ оттуда души увѣровавшихъ (1 Петр. 3, 19).

Н а третій день послѣ Своей смерти, въ воскресенье, рано утромъ, когда еще было темно и воины находились на своемъ посту у запечатаннаго гроба, Господь Іисусъ Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ. Тайна воскресенія, какъ и тайна воплощенія, необъяснимы. Своимъ слабымъ человѣческимъ умомъ мы понимаемъ это событіе такъ, что въ моментъ воскресенія душа Богочеловѣка вернулась въ Его тѣло, отъ чего тѣло ожило и преобразилось, ставъ нетлѣннымъ и одухотвореннымъ. Послѣ этого, воскресшій Христосъ покинулъ пещеру, не отваливая камня и не нарушивъ печати. Воины не видѣли, что произошло въ пещерѣ, и послѣ воскресенія Христа продолжали сторожить опустѣвшій гробъ. Немного спустя, сдѣлалось землетрясеніе, когда Ангелъ Господень, сошедшій съ неба, отвалилъ камень отъ двери гроба и сѣлъ на немъ. Видъ его былъ, какъ молнія, и одежда его была бѣла, какъ снѣгъ. Воины, испугавшись Ангела, разбѣжались.

Н и жены-мѵроносицы, ни ученики Христа ничего не знали о случившемся. Такъ какъ погребеніе Христа было совершено поспѣшно, то жены-мѵроносицы условились на слѣдующій день послѣ праздника Пасхи, то есть по-нашему въ воскресенье, пойти ко гробу и закончить помазаніе тѣла Спасителя благовонными мазями. О приставленной къ гробу римской стражѣ и о приложенной печати онѣ и не знали. Когда стала появляться заря, Марія Магдалина, Марія Іаковлева, Саломія и нѣкоторыя другія благочестивыя женщины пошли ко гробу съ благоуханнымъ мѵромъ. Дорóгой онѣ говорили между собой: «Кто отвалитъ намъ камень отъ гроба?», потому что камень былъ великъ. Первая пришла ко гробу Марія Магдалина. Увидя гробъ пустымъ, она побѣжала назадъ къ ученикамъ Петру и Іоанну и сообщила имъ о пропажѣ тѣла Учителя. Немного спустя пришли ко гробу и прочія мѵроносицы. Онѣ увидѣли во гробѣ юношу, сидящаго на правой сторонѣ, одѣтаго въ бѣлую одежду, который имъ сказалъ: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Іисуса распятаго. Онъ воскресъ. Идите и скажите ученикамъ Его, что они увидятъ Его въ Галилеѣ». Взволнованныя неожиданной вѣстью, онѣ поспѣшно пошли къ ученикамъ.

М ежду тѣмъ апостолы Петръ и Іоаннъ, услышавъ отъ Маріи о случившемся, прибѣжали къ пещерѣ: но, найдя въ ней лишь пелены и платъ, который былъ на головѣ Іисуса, возвратились домой въ недоумѣніи. Послѣ нихъ Марія Магдалина вернулась на мѣсто погребенія Христа и стала плакать. Въ это время она видитъ во гробѣ двухъ ангеловъ въ бѣлыхъ одеждахъ, которые сидѣли — одинъ у главы, другой у ногъ, гдѣ лежало тѣло Іисусово. Ангелы спросили у нея: «Что ты плачешь?» Отвѣтивъ имъ, Марія повернулась назадъ и увидѣла Іисуса Христа, но не узнала Его. Думая, что это садовникъ, она спросила: «Господинъ, если ты вынесъ Его (Іисуса Христа), то скажи, куда положилъ Его, и я возьму Его». Тогда Господь сказалъ ей: «Марія!» Услышавъ знакомый голосъ и обратившись къ Нему, она узнала Христа и, воскликнувъ «Учитель!» бросилась къ Его ногамъ. Но Господь не допустилъ ее прикасаться къ Себѣ, а велѣлъ ей идти къ ученикамъ и разсказать о чудѣ воскресенія.

Э тимъ же утромъ воины пришли къ первосвященникамъ и сообщили имъ о явленіи Ангела и объ опустѣвшемъ гробѣ. Эта вѣсть очень взволновала іудейскихъ начальниковъ: исполнились ихъ тревожныя предчувствія. Теперь имъ, въ первую очередь, предстояло позаботиться о томъ, чтобы народъ не повѣрилъ въ воскресеніе Христа. Собравъ совѣтъ, они дали воинамъ много денегъ, приказавъ распространять слухъ, будто ученики Іисуса ночью, во время ихъ сна, украли Его тѣло. Воины все такъ и сдѣлали, и слухъ о кражѣ тѣла Спасителя потомъ долго держался въ народѣ.

Ч ерезъ недѣлю послѣ этого Господь снова явился апостоламъ и въ томъ числѣ ап. Ѳомѣ, который отсутствовалъ при первомъ явленіи Спасителя апостоламъ. Чтобы разсѣять сомнѣнія Ѳомы относительно Своего воскресенія, Господь позволилъ ему прикоснуться къ Своимъ ранамъ, и увѣровавшій Ѳома припалъ къ Его ногамъ, воскликнувъ: «Господь мой и Богъ мой!» Какъ повѣствуютъ далѣе евангелисты, въ теченіе сорокадневнаго періода послѣ Своего воскресенія Господь еще нѣсколько разъ являлся апостоламъ, бесѣдовалъ съ ними и давалъ имъ послѣднія наставленія. Незадолго до Своего вознесенія Господь явился болѣе чѣмъ пяти стамъ вѣрующимъ.

Н а сороковой день послѣ Своего воскресенія Господь Іисусъ Христосъ въ присутствіи апостоловъ вознесся на небо и съ тѣхъ поръ Онъ пребываетъ «одесную» Своего Отца. Апостолы же, ободренные воскресеніемъ Спасителя и Его славнымъ вознесеніемъ, вернулись въ Іерусалимъ, ожидая сошествія на нихъ Духа Святаго.

Взаимосвязь между Ветхозавѣтной и Новозавѣтной Пасхой.

К акъ мы знаемъ, ветхозавѣтное время было періодомъ приготовленія еврейскаго народа къ пришествію Мессіи. По этой причинѣ нѣкоторыя событія въ жизни еврейскаго народа, а въ особенности предсказанія пророковъ, относились къ пришествію Іисуса Христа и наступленію новозавѣтныхъ временъ. Ветхозавѣтный законъ, но словамъ св. ап. Павла, былъ «дѣтоводителемъ ко Христу» и «тѣнью будущихъ благъ» (Гал. 3, 24; Евр. 10, 1).

В ъ знаменательномъ совпаденіи смерти и воскресенія Господа Іисуса Христа съ праздникомъ ветхозавѣтной Пасхи слѣдуетъ видѣть Божіе указаніе на глубокую внутреннюю связь между этими двумя событіями, о чемъ обстоятельно пишетъ св. ап. Павелъ въ своемъ посланіи къ Евреямъ. Сопоставимъ здѣсь параллельно событія обѣихъ Пасхъ.